被十字架更新的观念
读经：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。’”（约12：23-26）
刚才我们所读的经文其背景是几个希腊人要来求见主耶稣。原文圣经指出这些希腊人“惯常地上来过节礼拜”（约12：20另译），由此可见，他们并不是好奇的访客，他们是在一些犹太人的会堂寻求真理的外邦人。他们为何想要见耶稣呢？若我们明白字里行间的含意，可推断出他们必定很欣赏耶稣的智慧，想要推崇耶稣为他们的哲学家。希腊是哲学的国度，“爱智慧”是他们的天性。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突，而且已经没有调和的余地了。为要拯救他的性命，也许想请他跟他们回希腊。
因为他们也有一套自己的哲学。所谓的哲学，就是人们对于整个世界（包括自然界、社会和思维）的根本观点的体系，是理论化、系统化的世界观。人所拥有的哲学体系会影响人的价值判断和行动抉择。他们的观点是叫耶稣“保住性命”才好，这与中国人的哲学一拍即合（“明哲保身”）；但耶稣告诉他们，这套哲学与他的价值观念毫不吻合。 基督教
福音不仅改变我们的生命，也颠覆了我们的价值观念。“十字架，它使哲学低下它高贵的头颅，使文化俯首称臣，使宗教的寸光黯然失色！”
在哲学、文化、宗教的废墟之中，福音在人心重建新的价值体系。这正是这段经文于我们的真正意义。
一：基督的人生观——以十架为荣耀
“人子得荣耀的时候到了！”也许在这个时候，我们预期耶稣会说：“人子被钉十字架的时候到了。”无论如何，在那个时代十字架与荣耀是不沾边的。
在犹太人的观念里，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申21：23）并且，在耶稣基督生活的那个时代十字架被普遍认为是最残酷的刑罚。斐洛（Philo）称十字架是“极端的刑罚”。西塞罗（Cicero）称之为“那个WENYI”，他说：“简直没有恰当的语言可以形容这个恐怖的行为。”他在演讲中很激动地说：“……十字架这个词，不仅应该从一个罗马公民的身上完全消除，也要从他的思想以及耳中彻底地消失。”
服刑者不只是被看作是罪该万死，被赤身裸体地在公众场所被钉，根据古代一些学者的记载，罗马人有时还把钉十字架那个惨无人道的场面演变为游戏、作乐和取闹的机会，结果令服刑者蒙受极端的“耻辱”。在一个以大男子中心主义为主导的罗马社会，一个男人的身体是他社会的地位、尊严和声望与权力等的具体标志和象征。既是那样，被鞭打和受了多方的凌辱之后，又被人赤身裸裸地钉在十字架上，这在罗马男人的眼中，可说是一切的尊严都丧失了。 基督教讲道
不但如此，死者往往还死无葬身之地。钉十字架所带来的“耻辱”也因此不言而喻了。
也许，他该在“分饼的事”（可6：52），群情激昂拥戴他为王的时候，说“人子得荣耀的时候到了”!
也许，他该在骑驴进入耶路撒冷，众人山呼“和散那”的时候说“人子得荣耀的时候到了”！
世人会以显赫的地位为荣，金榜题名、衣锦还乡，人会感觉因此得意洋洋。财富、名声、成就等都会成为人的夸耀。当尼布甲尼撒王在巴比伦王家宫殿上散步，踌躇满志地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）当希律在演讲的时候，百姓喊着说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”愚蠢的他居然信以为真，“不归荣耀于神”。结果是一条虫子就要了他的命（徒12：21-23）。
耶稣基督的人生观却与此迥然不同，当他面对十字架的时候，却说：“人子得荣耀的时候到了！”他献出自己的生命，因而得荣耀；这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。而且，他的目光却超越了十字架，看见了随后的荣耀。“时候到了”，表明耶稣的使命，特别是他的受难已经到了一个关键性的阶段。
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“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2）“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”（约16：20-22）
世俗文化熏陶出来的人生观，是走向十字架的反面。正如保罗所说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓3：18、19）人都不愿走十字架的道路，“这是因他们爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀。”（约12：43）
基督的人生观在地上被视为“异类”，在天上却得着共鸣。当他在十字架迫近的时候向父倾诉（约12：27、28），他并没有要求脱离十字架的使命，只希望父的名能得荣耀。神此时从天上说话：“你已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”“已经荣耀”是指救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴，以及三年半传道生涯。“再荣耀”就是指十字架这“吊诡性”的荣耀。
生命的改变必定带来人生观的颠覆：
摩西因为“如同看见那不能看见的主”，就“因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11：24-27）
保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。”﹙加6：14﹚。“夸口”这个词可以译为“着迷”、“以之为荣”、“引以为傲”，甚至可译作“为之而活”。世人可以对金钱、成就、名声、性欲、权力着迷，但我们跟随基督的人都要被基督及其十字架所迷。十字架应当是我们的“着迷点”，完全占据我们的注意力、我们的眼界，辖制我们的一切心思意念。
盖恩夫人的生命是经历十字架的生命。“她一生的经历，几乎都是十字架，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架（不爱十字架而想爱神是不可能的）。神也照她的心愿，用又苦又重的十字架来炼净她。”（俞成华《馨香的没药/序》）猛然的锤打，深深的雕刻，使她成为恩爱的标本。她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史。何等希奇，羞辱的十字架竟然成为她的渴慕和夸耀。
宋尚节最爱唱的歌是：“故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面。那时听他说忠心仆人，此十架可换公义冠冕。”
而所有的基督徒都欣然高歌：“十字架，十字架，永是我的荣耀！
下面是一位弟兄对十字架的礼赞：
“哦，十字架，是你解决了充满死亡的旧造，是你引进了富有生命的新造，是你使我与罪恶断绝，与世界隔离，是你使我平安喜乐，与神和好。
“哦，十字架，有你，情欲不能施其暴，肉体不能展其能，世界不能使我爱，自己不能再作王，一切的败坏是你铲除，一切的福乐是你带进。
“哦，十字架，你真是神的至宝，也是神的最好！但是，宝贝的十字架，我是何等的亏欠你，多么伤你的心，多次的误会你，你的美意我何曾一次领会，一次接受——你多次多方的接近我，我岂曾有一次欢迎过你，爱慕过你？
“哦，十字架，当你临到我时，当你带着各样的宝贝——损失、咒骂、苦难、羞耻、凌辱、疼痛亲近我时，我岂不是一味拒绝逃避、恨恶、厌憎，甚至于咒诅么？我深处明明知道惟你是神的美意，是神最好的赏赐，惟有你能带进神丰富属灵的恩典，并神的福祉。除你之外，神没有降福之门，没有赐恩之路。……
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“哦，主啊，怜悯我吧！给我一个要十字架的心态！使我羡慕它，喜爱它，好使我遇见损失好象得着，遭到痛苦好象舒适，蒙着羞辱好象荣耀，接受鞭杖好象甘露，喜爱贫穷好象丰富。哦，从心里欢迎它，从最深处恋慕它，充满喜乐去接纳它。
“哦，主，赐恩给我，用你的圣灵时刻充满我，拯救我，不让我再拒绝宝贝十字架，以致贻羞你名。但愿将十字架赐给我作为最亲挚的朋友！”
二：基督的生命律——由死亡得生命
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”
的确，这是异乎世俗的生命律。世人的生命律大抵是“物竞天择，适者生存”，或是“天行健，君子自强不息”，或是“狭路相逢勇者胜”。耶稣却以一个浅显的比喻生动地诠释了他的生命律：没有死亡，就没有丰盛的生命。
这个生命律首先在他自己的身上被证明出来：他就是那“一粒麦子”，是唯一的生命，是神的独生子。但是神要在这个地球收获无数的基督，他的心意是要让他的“独生子”成为“长子”。因此，神的方法是让他“落在地里”，那惨淡的三十三年半啊！“死了”，那是羞辱和荣耀交织的死，是“把死置于死地的死”。他被埋在又黑又冷的地里，经历了十字架和坟墓……复活的基督就带出生命的荣耀来：“就结出许多子粒来。”就是《希伯来书》二章十节所记：“原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”哈利路亚！
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基督的生命律就是：由死亡得丰盛的生命。假如一粒麦子不是落在地里死了，乃是放在玻璃橱里仍是一粒。假如这粒麦子是落在地里死了！烂了！但随后带进生命。所以我们要有成熟的生命就必须经过死亡，就是经历十字架。
这生命律也必在我们的生命中得以活出。使我们个人的生命从这条路而进深。
一位笔名为灵负灵轭的弟兄说：“十字架是重要的，没有死，就没有活；活多少是根据他死多深。所以保罗说，不肯为主交于死地，主的生就不能在我们身上显明。死在我们身上发动，生却在别人身上发动。不接受十字架的人，永远活不出生命来，人总要被破碎，灵出来的路就是破碎，人的破碎，灵的出来，是基本的功课。……一位弟兄问我说：‘要如何追求得荣耀的冠冕？’我说：‘不要追求，追求也没有用。只要今日肯接受荆棘的冠冕，那将来必有荣耀的冠冕，你就是追求也得不着。’今天没有别的路，只有十字架的路，今日主要的功课就是十字架。”
而且，这生命律也让我们成全别人。这生命律对基督徒自己的成全——“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：10）这生命律对别人的成全——“因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：11、12）
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所以，对于基督人来说，无论是那一种困境都是让“宝贝”（神的大能）彰显出来的机会：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：7-10）
神的儿女就像种子。他们在人的眼中虽然微不足道，但里面有生命，就是神的生命。然而，我们必须降服于神，让他栽种我们，才能让生命升华，让生命繁殖，让生命扩张！
正如拉格兰德所说：“若我们拒绝不成为麦子，落在地上死去；不愿牺牲前途，以名誉、财产、健康作为押注；在我们被召时，为基督的缘故，放弃家园，脱离一切亲属的关系，我们就只有一个人。但若我们希望结果子，就要跟从我们可称颂的主，成为一粒麦子死去，那么，我们就会结出许多子粒来。”
威尔斯比写道：我曾经读过一个记载，是关于一些基督徒造访一个偏远的宣教工场，观察事工进行得如何。他们看着委身的宣教士团队工作，很欣赏他们的事工，但却认为他们失却了“文明”。其中一个访客喊着说：“你真是把自己埋没在这里了！”那宣教士回答说：“我们没有埋没自己，我们是被栽种在这里。”
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三：基督的辩证法——舍弃就是获得
“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”明哲保身，深谋远虑，不愿离开自己的安全岛，是我们当然的选择；没有人愿意把自己暴露在危险之中。就像苏东坡所愿的：“吾愿吾儿愚且忠，无灾无病到公侯。”不作任何牺牲，关注自己的利益，以致兴旺发达。我们可以活到高龄而身强体健，保养得很好，可以美美地享受我们积累的财富和尊荣。这大约是我们所向往的人生规范吧。
这样的生活看来是愉快，但问题是生活会这样理想化地继续吗？就如那个“无知的财主”，在更大的仓库建成，而且粮食和财物储备到够多年费用之时，他对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”
他的无知就在于不懂得灵魂的食粮是什么？他预备的物质只会满足他的身体，与灵魂无关。物质再丰富，也够不着灵魂的高度。
他的无知也在于不求灵魂的富足。“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：17-19）
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他的无知更在于不懂得灵魂的丧亡。“上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”（路12：20、 21）
我们常常是这样的无知，就如一粒怕死的麦子，是一粒希望永远保存在仓里不愿落到地里的麦子。生命是暂时保存住了，或者保存得很好，但是没有增产，对世人没有祝福，也不荣耀神，没有使饥饿的人得饱，也得不到什么奖赏，那就是自私的整个结果。“爱惜自己生命的就要失丧生命。”
基督的辩证法却是：舍弃就是获得。
这样的道理不难明白，我的曾祖母在我幼小的时候就跟我说：“输就是赢，赢就是输。”古人也说：“塞翁失马，焉知非福？”“福，祸所伏；祸，福所倚。”基督徒岂能比他们无知？
有一道数学题，你是否算过？就是：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（可8：36-37）
有一种辩证法，你是否掌握？就是：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”基督耶稣——舍弃自己最彻底者——他走上十字架的时候是愚蠢的吗？今天你和我就是这个问题的答案；千千万万的蒙恩者都是！为基督的缘故将生命置之度外的殉道者是愚蠢的吗？但尹格那丢站在斗兽场，面对凶猛的狮子时，他说：“我是神的一粒麦子，让我在狮子牙齿中间磨碎，这样我就可以成为面包来喂养神的子民。”他们舍弃就是获得；殉道者的血是福音的种子！ 基督网
四，基督的价值观——以服侍为尊荣
“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”
人生的价值体现在哪里？许多人奋斗的目标不外乎是“吃尽苦中苦，方为人上人”。他们一旦发财了，或者有地位了，价值的体现就在于有多少人服侍他，而不必服侍人。在主耶稣被卖的那一夜，门徒还美美地做着升官发财梦，他们在内心深处已经为自己封官加爵。不是左右相，就是什么部长。他们已经忘记了自己是一个“为他解鞋带也不配”的，所以没有一个人愿意作奴仆，束腰端水，为人洗脚。
耶稣说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10：42-45）
这颠覆并重构了我们的价值观念。
在神的眼中这是真正有价值的侍奉。雅各的儿子以萨迦，其名字的意思是“价值”。那么他的价值在哪里呢？从他父亲对他的预言性的祝福中我们就可以明白：“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。（创49：14-15） 基督教讲道
我们基督的门徒是以服侍基督为荣，而服侍基督就被实践在服侍看得见的人身上——“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25：40）
那么我们的服侍其价值体现在哪里呢？就是：“若有人服事我，我父必尊重他。”
伯大尼的马利亚用香膏膏主，用眼泪湿了主的脚，又用头发擦干……如此的服侍就得了美好的评价：“她在我身上做的是一件美事。……我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。（可14：6、9）
《箴言书》三十一章的那个“一生使丈夫有益无损”的妇人，得了极高的评价：“才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。”（箴31：29-31）而我感觉圣灵对大卫一生朴素的盖棺定论也极美：“大卫服侍了那一世代的人，就睡了。”是的，“我听见从天上有声音说：‘你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启14：13）
【作者简介】 梁朴牧师，蒙怜悯、被恩待的；他的今日证明了神恩典的浩大。现任灵溪福音堂主任牧师（之前在该堂作了十年的长老），基督教麦田事工召集人，麦田福音季刊社社长、主编，系统神学、释经学教师。曾经的法律工作者、作家。
