以弗所书5章17：

　　不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

　　有不少基督徒甚至传道多年的人，他(她)们虽然信主多年(有的几十年)，还不知道主的旨意如何，更不会自觉追求明白神的旨意。一个不明白主的旨意，并为之努力去遵行的基督徒，他在神的工作中，在神的宇宙计划中，将是一个完全无用的人，是与神的荣耀无份的人。但是，也有不少热心爱主、愿意追求的基督徒(包括一部分传道人)，在如何明白主的旨意这个功课上还没有很好的学习，还没有摸着那个“窍”，因此走了许多弯路，使主的名受到羞辱。现在，我愿意藉这个机会，就如何明白主的旨意与弟兄姊妹在神面前有一个共同的追求。愿主施恩并怜悯我们，让我们活在神的光中，能有所看见。

　　一、为什么要明白主的旨意

　　准备从三个方面来论述这个问题。

　　（一）要去掉“原味”

　　耶利米书48章11节说到“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变”。这说明摩押在神面前没有任何改变，他还是保留原来的味道，还继续散发原来的气味。我们有许多基督徒，在信主之后，没有新的变化，没有新的起头。像摩押一样“原味尚存，香气未变”。“原味”不一定都坏，在这里要借鉴的是一个成了基督徒后的人，仍然是原味，仍然保持未信耶稣之前的味道，散发出来的仍然是信仰耶稣之前的香气。行事为人仍然是凭着“己”意，只讨自己喜好，只求自己的利益；有的继续贪念世俗，体贴肉体。这是神所不要的，是神所不允许的。

　　每一个人，在他接受了主耶稣的救恩，接受耶稣为救主之后，就应该有一个方向性的变化：不单与罪无缘，整个人生应有一个新的起头，行事为人不能光图自己的喜好，不能单求自己的利益，要去掉“原味”，改变“香气”。正如哥林多前书10章33节所说，“不求自己的益处，只求众人的益处”。我们处事为人的原则应该是“不要照我的意思，只要照你的意思”(太26∶39)。在神、人面前能像保罗那样宣告说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。一个活在基督里面的人，必然是明白主旨意的人，必定是有心乐意遵行神旨意的人。一个仍然活在“原味”中的基督徒，一个仍然散发个人之气的基督徒，也必然不是追求主旨意的人。如果我们要明白主的旨意，如果我们要去遵行主的旨意，必须有新的变化，必须有新的起头，必须去掉“原味”。

　　（二）是新生命的需要

　去掉“原味”，改变原来的气味，学习明白主的旨意，遵行主的旨意，这是住在我们里面的新生命的需要。因为，在我们得救之后，主的生命进入我们里面，他对我们基督徒有个基本要求，就是要我们将他的生命性情活出来，表现出来，见证出来；就是要求我们凡事都要照着主的旨意行。如果我们仍活在罪中，如果我们还活在世俗中，如果我们仍然活在“己”的里面，我们立刻就会发现，我们里面没有光明。我们就会处在黑暗中，就会失去喜乐、平安，就会失去圣灵的同在，就会感到说不出来的痛苦。如果我们能够顺从住在我们里面的那个新生命要求去行事，去遵行神的旨意，我们心中就会满有光照，就会满有膏油的滋润，就会充满喜乐平安，我们里面那个属灵生命就会更加丰富。

　　遵行神旨意是一条喜乐平安之路，是一条蒙福的路，是能使基督的生命在我们里面更加成熟、更加丰满的路，是一条荣神益人之路，是神与人同工，合作，完成神永久计划之路。因此，每一个基督徒，都必须按照里面新生命的要求，去学习明白主的旨意。正如主教导我们的祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上……” (太6∶9—10)。

　　我们必须承认这个严峻的现实：一个基督徒(特别是传道人)若不明白主的旨意，若不去遵行主的旨意，就不可能有蒙神悦纳的事奉，就不可能荣耀神，就不可能与神同工，就不可能有属灵前途。基督徒的一生追求，应该是寻求明白主的旨意，应该去努力遵行神的旨意。这是基督徒最大的福气，这是基督徒最大的荣耀，也是神对基督徒最大的需要，这也是神生命性情必然的需要。

　　可是，有许多基督徒，他们在神面前寻求的是什么呢?他们只满足自己的需要，向神求这个，要那个。有人求神医治他有病的小猪；有人求神显神迹，叫他考大学的子女聪明绝顶，再难的题也能解答；有人求神满足他物质上的需要；还有人要求神安慰他心灵上的创伤。但是，很遗憾，这里有一个大的缺乏，就是没有人问神需要什么。可是，我们应记得，神并不愿意让我们的私心利己主义的欲望得到膨胀。我们应该看到，满足神的需要，才是我们基督徒最大的需要。我们基督徒在神面前能否蒙悦纳，主要是看我们能不能顺服里面的新生命的要求，去学习明白主的旨意，去认真遵行神的旨意。这是最宝贵的经验。

　　（三）神的命令

　　“要明白主的旨意如何”(弗5∶17)，不仅是我们基督徒改变人生的根据，也是在我们里面的新生命的要求，同时，我们还要看到这也是神的命令。学习明白神的旨意，学习遵行神的旨意，不是一个可有可无的问题，而是神的命令，神的要求。每一个基督徒都必须认真学习明白神的旨意，都必须去努力遵行神的旨意 这样你也就遵行了神的命令。

　　对待神的命令的态度不同，将有不同的结局。神告诫以色列民说，“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上”(民15∶31)；“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活”(箴4∶4)；我们若“喜爱他命令的，这人便为有福”(诗112∶1)；我们若看中神一切命令，“就不至于羞愧”(诗119∶6)。所以神要求我们每个基督徒，要在神的“命令中自乐”(诗119∶47)。什么样的人才是真正爱主的呢?神告诉我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”(约14∶21)；“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”(约15∶10)；因为若能照神的命令去行，“这就是爱”(约贰6)。因此，我们每一个基督徒，都应该像诗人那样，爱神的命令，“胜于金子，更胜于精金”(诗119∶127)。弟兄姊妹请牢记，明白主的旨意，遵行主的旨意，乃是遵行神命令的大事，乃是我们是否爱主的重要标志，这是含糊不得的。

　　二、神怎样向我们显明他的旨意

　　问题是我们怎样才能知道神的旨意。有人说神的旨意太奥妙了，是有限的人无法知晓的。感谢赞美神，不只是我们人要知道神的旨意，并且神也要他的儿女遵行神的旨意。因此神教导我们：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”我们人能知道神旨意的奥秘，乃是照着神自己所预定的美意(弗1∶9)。所以，把神的旨意显明给我们乃是神的事，并且是神乐意作的事。那么，神如何向我们显明他的旨意呢?神主要通过三个方法(或说三条道路)，将他的奥秘旨意向信他名的人显明。

　　（一）藉着圣灵在人里面引导

　　我们基督徒是有圣灵住在里面的，我们就有可能因着圣灵的引导而明白主的旨意。主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。”(约14∶26)所以，我们应当学习相信圣灵在我们里面的引导。这位保惠师永远与我们同在(约14∶16)，在我们里面给我们光照，给我们话语，给我们启示，让我们明白什么事是神所喜悦的，什么事是神所厌弃的。

　　但在一些基督徒的实际经历里却并不是这样。原因何在?就在于一些人对圣灵特性不清楚。我们若懂得圣灵的特性，就会抓住圣灵的工作而不会被滑过。圣灵具有四种特性，对此我们所有的信徒都应当有透彻的了解。

　　圣灵的第一特性，就是分别为圣。圣灵是有品格的，圣灵的品格也就是神的品格，这种品格的总和就是分别为圣。品格即性情，神总是要将他的性情显明出来。圣灵不论在任何时候、任何事情上总是要见证神是圣洁的神。而这一切都是藉着人来彰显的，特别是藉着信主名的人来彰显他的品格，来显明他的性情。希伯来书12章10节所说的“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份”，就是这个意思。如果，我们显明出来的仍旧是罪恶，仍旧是私情邪欲，那我们就得罪了神，得罪了圣灵，我们就会陷入黑暗中，就会立即失去神的同在，失去圣灵的同在，神就会掩面不看我们，将他的旨意隐藏起来。

　　圣灵的第二特性就是爱。神就是爱，这是神最本质的属性。爱能见证神，爱能彰显神。圣灵的工作就是要引导人、启发人，将神的爱活出来，见证出来。藉着基督徒活出爱的实际，引领人认识耶稣，接受耶稣。有没有爱的最好检测就是看你的一切是满足神的需要，还是要满足你自己的需要。

　　圣灵的第三特性，就是甘愿隐藏，不求自我表现。圣经中 (撒迦利亚书)曾提到一种番石榴树，这种树是矮小的灌木，它没有香柏树那样高大，它的根，也不象橡树那样深。总之，它是个不起眼的小树，但是，它却是常青而美丽的，时常散发出一股馨香之气，供人享受。圣灵就有这样的特性。一个心高气傲的人，不会获知圣灵的引导工作，因为神是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前5∶5)。

　　圣灵的另一特性，就是在内心深处引导。他具有天空中的晨星那样的特性。我们知道无论白天黑夜，星星是随时会发出光来的，但是，我们不是在所有的时候能看见星光。在一个万里晴空的夜晚，我们仰首可以看到满天星斗；等到星夜将尽，天将亮的时候，这些星星就一个个地逐渐消失在黎明的光中，因为有阳光其它光线的干扰。我们人的难处，就是“己”的生命太活跃，属“己”的思想、情绪、知识水准和生活方式都会干扰我们认识圣灵的启示和光照，这就是其它光线的干扰，使我们很难看到内心深处的星光。我们必须排除这方面的干扰，才可能完全平静下来，我们就会慢慢地回到深处去，我们就会从深处看见“星光”，就会得到圣灵的引导。

　　有位姊妹，平时对主很热心，特别在奉献方面很有心。她看到那里有困难，或者说，她听到那里有需要，就将自己的钱财奉献出来。久而久之，她不耐烦了，开始抱怨说“某某弟兄，你在讲台上不是讲，施的越多，得的也越多吗?怎么我只有出没有进呢?”“神啊，你不是说施比受更为有福吗?我施得多，如今福在哪里呢?我从起头奉献至今已有多年了，你怎么不降福给我呢?”从那时起，她不仅不奉献，并且有时聚会也不参加了。弟兄姊妹看到吗?她那个奉献是出乎“己”，而非出于神爱的激励，当她的“己”不能满足的时候，当她感到“吃亏”的时候，她就收回对主的爱，停止了对主耶稣的追求。你们说，这样一个完全活在“己”中的人，怎能遇见神呢?怎能得着神的启示呢?怎能看见那“星光”呢?怎能不失去圣灵的同在呢?

　　圣灵的引导，可分为两类：一类是在人里面催促，像使徒行传8章讲到腓力向埃提阿伯太监传道的故事。有大权的埃提阿伯太监从耶路撒冷回来的路上，当他还在车上念以赛亚书时，圣灵对腓力说：“你去贴近那车。”使徒行传10章讲到彼得还思想那异象的时候，圣灵向彼得说：“有三个人来找你，起来，下去和他们同往。”这些都是里面的催促。另一类，是里面的拦阻，像使徒行传16章6-7节说：“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这是属于里面的拦阻。

　　当我们在寻求明白神的旨意时，还应该懂得里面的深处的“感觉”是怎么回事。神的灵是住在人里面最深的地方。因此，神的灵会在里面告诉我们什么是他的旨意，什么不是他的旨意，如果我们能在凡事上顺服我们里面生命的要求，我们就会觉得对。如果对这生命有点违背，我们就会觉得里面难受，就会失去平安。所以，顺服神在我们里面生命的要求，是每个基督徒应该有的生活。但这不等于说，我们就可以凭感觉行事，一味地追求里面的感觉。好象“感觉”通了，就可以认定是出乎圣灵的，是神的旨意。弟兄姊妹，其实不然。因为“感觉”不一定都是出乎神的，不一定都是出乎圣灵的，必须要分清里头的感觉是出乎神的，还是出乎我们人自己的，抑或说是出于撒旦的控告。因此，对追求属灵的人来说，一味地追求“感觉”，一味向“里面看”是十分危险的，会陷入“己”中不能自制，会中了魔鬼的圈套而不能自拔。

　　有一位弟兄，在一次交通聚会上见证说，开始的时候，叫我为国家和人民祷告，我就祷告不起来。一提到祖国和人民，我里面就鼓不起劲，就瘪下去。我认为这是出于圣灵的意思，从此以后我就凭感觉行事了。有一天，正当我祷告时，神忽然给我光照，圣灵在我里面动工，让我看见，一提到国家和人民里面就瘪下去的感觉，乃是出于我的旧思想，而不是出于圣灵。因为按照圣经，我们应该为国家和万人祷告(提前2∶1-3)。

　　再如当保罗在大马色路上遇见大光之前，他热心于逼 -/迫教会，越逼 -/迫他里面越通、越有劲，他里面是鼓的而不是瘪的，他里面的感觉是十分良好的。但是，当他遇见大光时，立刻就扑在地，知道自己错了，他不是爱主、爱教会，而是逼 -/迫主、逼 -/迫教会。如果讲“感觉”，当他是扫罗的时候，未在大马色路上遇见大光之前，他的感觉一直是通的，是“鼓”的，实际是错的。看到吗?思想会影响你的感觉。所以，这个一直“往里头看”，一味的追求“感觉”，是最容易伤害基督徒的属灵生命的。会造成虚假的属灵生活，会上当受骗，有可能落人撒旦控告中。

　　还有一点应该强调的，就是在我们寻求神旨意的时候，千万不要将知识、智慧和思维与属灵的追求对立起来，落到反理性的光景中去。所罗门王向神“不为自己求寿，求富，也不求灭绝仇敌的性命，单求智慧”，神就应允他所求的，赐给他聪明智慧，甚至在他以前没有人像他，在他以后也没有人像他，他胜过了万人。问题不在于知识、智慧、理智和思维本身，而在于这一切愿不愿意为神所用。因为“精明和知识”可以使我们明白神的命令 (诗119∶66)，如果，我们在神面前是真奉献，是真的将自己的一切摆上的，那你就会看见，所有的知识、智慧、理智和思维将会成为神生命的出口，将会成为成全神旨意的工具。

　　希伯来书5章14节说：“他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”因此，我们必须练习我们的思想意志。我们放下自己的意思是应该的，“己”的成分应该去掉。但是，否定思想意志的功能合理性，那是不可以的。以为靠神就完全不必用脑，那是大错。我们从路加福音1章3节知道，路加在写福音书的时候，是经过“详细考察”和“定意”的，是用了大脑的。使徒保罗在罗马书12章2节中告诉我们，“要心意更新而变化”才能“察验”什么是神的旨意。问题不在“心意”本身，而在于按照神的性情更新我们的心意，并且通过分析，比较即“察验”知道神的旨意。所以，在寻求神的旨意的时候，还是应该用思想意志的。

　　（二）藉着圣经教训启示神的旨意

　　当神的灵在我们里面引导的同时，神还要藉着圣经将他的旨意向我们显明。神的旨意已经有许多原则和榜样记在圣经里，只要我们认真查考圣经，就会知道什么是神所喜欢的、所悦纳的；什么是神所厌恶的、所弃绝的。因此，一个人若要明白神的旨意，就必须认真读圣经，认真考察圣经。神对我们的旨意，绝对不会与圣经教训相反的。

　　提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”诗篇119篇105节又告诉我们：神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”。所以，每一个基督徒都要明白神的旨意，若要知道神如何引领我们走前面的路，就必须多读圣经，就必须尽可能多地熟记一些圣经，就必须研究查考圣经；就应该不停地默想神的训词，看重神的道路(诗119：16)；就应该能像诗人那样“切慕你的典章，甚至心碎”(诗119∶20)。

　　有一点必须指出，并应该引起各地教会的注意。在教会内部有那么一些人，他们为利混乱神的道，他们不是把信徒带到神面前很好地学习圣经、阅读圣经、认识圣经，以便更好地明白神的旨意，而是将圣经作为驱邪治病的工具。他们欺骗信徒说：“头痛用圣经打头，肚子疼用圣经压肚子，患精神病的，只要把圣经扎上红布条挂在门楣上就可以百病皆除。”听起来虽然可笑，但确有其事，并在信徒中有一定的欺骗性。这种现象必须引起重视，认真对待。

　　神藉圣经对我们所说的话，可以分为两种情况：一种是圣经的原则教训；一种是当日的话语。例如，我们从马太福音28章19-20节中知道，圣灵告诉我们，基督徒应该向人传播福音，这是圣经的原则教训。但是，这不等于你在某时去某地传福音即为神的旨意，还要看神有没有话语临到你，还要看神在环境中是如何安排。这样我们就能知道这是不是神的旨意。

　　在我们信徒中，有人用一种迷信的问卦式的方法来寻求神的旨意，他们把圣经放在自己的面前，并祷告说：“神啊，求你使我手指指到的一节圣经就表明你的旨意。”他们祷告完了，仍闭着眼睛，把圣经打开，用手指头指在一个地方，然后开眼一看，就把手指头指的那一节圣经当作神的旨意。有一次，有一个人领聚会时就用这个方法寻求神的旨意。手指所指的经文，刚好是约翰福音11章35节“耶稣哭了”这一节，他就对信徒说“哭就是神的旨意，哭得越凶，越能领会神的旨意”。于是他领信徒在整个聚会时候，大哭不止，搞得四邻不安，数百人围观，影响很坏，既羞辱了主的名，又损坏了信徒的身心健康。这是一种极其错误的方法，不但行不通，也是极其危险有害的。请大家记住，我们是已经有神生命的人了，已经有神的灵住在我们里面了，他会藉着圣经的教训将他的旨意告诉我们。但是，圣灵绝不会断章取义地将圣经启示给我们，神必定是将完整的教训、全面的精神向我们显明。因此，我们必须在平常的日子里好好读圣经，查考圣经，熟记圣经，好让圣灵在我们需要的时候，用我们所读过的、所记得的圣经给我们启示和引导。

　　（三）藉着环境从外面显明神奥秘和旨意

　　神的工作是完整的。他藉着圣灵在里面引导，并藉着圣经的教训向我们显明他的旨意，同时还会在环境中作出安排，藉着环境显明神奥秘的旨意。我们从出埃及记16章10节中知道：“亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现”。请大家注意，耶和华的荣光在外面的云中显现。以色列人出埃及的路是多么的艰难不好走，但感谢主，“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱、夜间火柱总不离开以色列百姓的面前。”由此我们可以看见，这是神藉着外面的环境在启示以色列民，在带领他们走前面的路。约翰壹书2章27节说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”每一个信主得救的人都接受了这个恩膏，并常住在他的里面。但是，请注意，恩膏是从哪里教训我们呢?主的恩膏乃是在凡事上教训我们。看到吗?是在凡事上，是在外面环境上教训我们。我们只要按这恩膏在凡事上的教训，我们就可以住在主里面。感谢主，这是何等奇妙!

　　我们所说的环境，大体上包括三个方面：首先是神藉着人类历史的发展向我们显明他的旨意，显明他的心意。神是宇宙的主宰，他的手在历史中。历史发展过程，也就是神施行他计划的过程。因此，我们必须从历史发展进程中学会明白神的旨意。其次，神藉着常识向我们人显明他的旨意。我们的神并不抹煞人的常识，凡我们常识能管的事，神要我们用我们所知道的常识去决定。例如，污染不洁之物不能食，否则会生病。这是人人都知道的常识，你就不必再去求问神“污染不洁的物能吃吗?”因为神藉着常识已经把他的旨意告诉人了。第三就是环境的安排，这一点是我们今天所要注意的重点。例如，你里面感觉到应该去某地传福音，传福音是符合圣经的原则教训。可是，去某地，对方请不请你去?何时去?这就成了必不可少的条件。如果神在环境中为你创造了条件；某地邀请你了，其他方面也都同意你去，这就说明神在环境安排方面显明了他的旨意。如果得不到某地的邀请，如果得不到其他方面的印证，这就说明条件还不具备，神在环境中还没有为你作出安排，或者根本不是神的旨意，你就必须等候在神的面前，不要随己意妄动。

　　要知道里面的感觉是不是圣灵的引导，我们应当弄清楚两个问题：一个是你的感觉合不合圣经教训?另一个是有没有环境的安排?如果不符合圣经教训，那当然不是神的旨意，你那一个感觉是错的。如果还没有环境的安排，那就需要等候。也许是你的感觉错了，也许是神的时候还没到。我们人不能跑到神的前头。这就是说，当我们要知道某一件事是不是神的旨意时，我们应该先把圣经教训看一看，到底神在他的话语里，对于这件事是如何教导的。然后，再看圣灵是如何引导的。环境的安排，圣经的教训和圣灵的引导是互相补充，互相制约，互相协调的。只有当三者完全一致的时候，你才会看见神旨意的彰显。如果不是神的旨意，三者必将互相矛盾。如何看待三者的关系，是我们学习明白神旨意的关键。

　　在旧约里，神藉着很多异象异梦把他的旨意告诉人。在新约里也有异象异梦。但是，神并不把异象异梦作为引导人的主要方法。新约的特点是神在我们里面，藉着圣灵引导我们，藉着圣经教训指示我们，藉着环境显明神的旨意。所以，主要的方法、通常的方法乃是里面的引导，圣经的教训和环境的安排。因此，在新约里，异象和异梦不过是特殊的、个别的方法，并不是神引导我们的常规。

　　例如，使徒行传10章给我们看见，神要彼得向外邦人传福音。可是，彼得是犹太人，他偏见很深，从来不与外邦人来往。神要把彼得这种偏见扭转过来，于是神给他异象。但是，请注意，神在给彼得异象的同时，在环境中又安排了哥尼流三个人来找彼得，同时又有圣灵向彼得说话(徒10∶17—20)。有了圣灵这些引导和环境的安排，才能有把握知道神的旨意。因此，即使我们见了异象异梦，还得寻求里面的引导，圣经的教训和环境的安排，有不少人常常说自己作异梦见异象，简直成了家常便饭。请注意，其中有假，至少是一个灵里的病态，也可能是受撒旦的攻击，或受邪灵假冒的迷惑，这是一种极不正常的现象，我们必须引起高度警惕，对此，圣经中早有告诫：“多梦和多言，其中多有虚幻”(传5∶7)；“万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口”(耶23∶16)；“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言”(耶23∶21)。对此，万军之耶和华神宣告说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对”；“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处”(耶23：3l-32)。我们应该按圣经的教训警惕那些“先知”，应该本着神的话语去抵制那些以预言、异象、异梦为标榜的“传道者”，更不能以是否有异象异梦作为判断神旨意的根据。

　　我们讲圣灵的引导、圣经的教训、环境的安排三个寻求神旨意的方法，并分一、二、三的顺序来讲，但是，在实际经历中的次序却不一定是这样。有的时候先有环境方面的安排，后有圣灵的引导和圣经的教训；但有的时候，却是先有圣灵的引导和圣经的教训，再等候环境的安排。总之，神给我们的引导是多方面的。各人的属灵情形不同，在神面前的需要不同，神引导个人的方法也就不同。但是，通常的方法、主要的方法还是藉着圣灵在人里面的引导，藉着圣经的教训和环境的安排。在这里我们必须强调—下，只有当三者一致时，我们才能明白和判断是不是神的旨意。

　　三、方法对了，人还要对

　　我们知道了寻求神的旨意的三个方法，但不一定每个人都能知道神的旨意。请注意，方法对了，还得人对了才有用处。人不对，即使方法完全对，一点用处也没有。特别是人在神面前的光景是背叛的，更加没有用。人的问题，实际上就是人对神的态度问题，是人的存心问题，也就是人的灵的光景问题。那么正确的态度是什么?人在神面前的正常光景应该是什么呢?根据圣经的教训和我们通常的经历来看，必须注意四个方面：

　　（一）要“立志”遵行神的旨意

　　我们若要知道神的旨意，首先，我们必须从心里面说“哦，主啊，我要遵行你的旨意”。约翰福音7章17节说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”这也就是说，神的旨意只给那些立志遵行神旨意的人知道。

　　所以说，我们若要知道神的旨意，除了具备前面所说的三个方法外，还得下决心遵着他旨意行。要在神面前有一个“应该”。一个不立志遵行神旨意的人，是不会明白神的心意的。因此，我们能不能知道神的旨意，要看我们在神面前有没有“立志”。“立志”不是简单的心愿，更不是有口无心的信誓旦旦，而是一种彻底的奉献，乃是将我们自己完全奉献给神。正如罗马书12章1节指出的“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”。

　　如果我们在神面前有一颗火热的心，有一颗完全的心，有一颗彻底奉献的心遵行神的旨意，神一定会帮助我们明白他的心意，他奥秘的旨意一定会向我们显明的。神在历代志下16章9节告诉我们说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”

　　（二）要学会“察验”

　　罗马书12章2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”在属灵的历程上“察验”是一个必不可少的功课。不会“察验”的人，不可能明白神的旨意。因为，不会“察验”的人，实际上是糊涂人，是心地昏昧的人，是不能明辨是非的人，他不能分辨善良与纯全。所以我们要看见，对神的旨意，我们不仅是一个有心的、一个立志的、一个彻底奉献的人，我们还得是一个会“察验”的人。我们若要会“察验”，就得在神面前“心意更新而变化”。我们的心意不更新、不变化，也就达不到察验的目的。

　　（三）要“乐意”

　　诗篇40篇8节说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”乐意或不乐意是一个关键性的选择，是一个带根本性、方向性的选择。是感情的问题，是“心”的问题。许多时候，不是我们不明白神的旨意，也不是神的旨意不向我们显明，乃是由于我们不乐意遵行神的旨意。不乐意实际上是弃绝神，当我们处在弃绝神的光景下，神的旨意的门对我们肯定是关闭的。

　　（四）要多行“各样善事”

　　希伯来书13章21节说：“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。……”只要我们多行善事，神就会成全我们，叫我们能遵行神的旨意。因此，我们在多行善事上就会领会明白神的心意。只要我们多行善事，神会让我们在“多行”中，产生乐意遵行神旨意的性情。什么是善事?也就是神在哥林多前书10章24节所指出的，“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”。

　　本文共讲了三个问题：第一，讲神要人遵行他的旨意。第二，讲神怎样向人显明他的旨意。在这讲中，我们着重讲了三个方面，这三个方面实际上是神显明他奥秘旨意的路。只要我们掌握这三个方法，我们就有可能知道神的旨意的奥秘。第三，讲方法对了还要人对。人不对，存心不对，态度不对，就是能掌握明白神旨意的三个方法也没用。只有我们人在神面前“对”了，不是背叛的，而是能“立志”，能“察验”，能“乐意”，能“多行各样善事”，神奥秘的旨意向着我们必然是敞开的。

　　弟兄姊妹，我们千万不要以为知道神的旨意和遵行神的旨意是件小事；这是大事，大到与神整个计划有关。盼望弟兄姊妹能清楚地知道，明白神旨意，遵行神旨意是荣耀的事，所以，我们要学习知道神的旨意，要学习遵行神的旨意。愿主成全我们!