（三）社会群体  


我们来简单了解犹太社会的群体：撒都该人、法利赛人、奋锐党人、文士、希律党人、祭司、撒玛利亚人、以及希律家族等社会群体。   

一、法利赛人：  

法利赛人的意思是“分离者”，因为他们是为了持守一神信仰而离开主流社会，隐世等候主来的一群人。在主前150年的哈西摩尼时代被称为“哈西典人”，即“忠于神的一群” ，是源于以斯拉的传统。 哈西典人在争取到信仰的自由后不再过问政zh i，后演变为法利赛人。   

新约对法利赛人的描述多是负面的，从耶稣与他们的争论中，看到他们的教导与耶稣的好像有冲突，但耶稣说：“要听他们的教导，但是不要效法他们的行为。”他们的信仰体现是道德层面的，而非神学性的，他们的道德水准还是较普通人为高的。   

耶稣责备他们，不是他们的行为、道德不好，而是他们在信仰上“假冒为善”，以好行为自义。他们是站在宗教领袖的位置上，是百姓的师傅，所以耶稣对他们的要求更高。他们在政zh i上与罗马人和希律保持若即若离的关系，后来有不少法利赛人信了耶稣，成为基督徒。  
   

二、撒都该人  

支持马加比家族作君王和祭司的人，他们拥有政zh i权势和经济地位，是耶稣时代撒都该人的前身。他们多为犹太人中的贵族，数量不是很多，但是因为在政zh i上支持罗马，并在犹太公会中占大多数，所以有很大的影响力。这个群体以祭司长为首，在信仰上是保守的犹太教信仰者，但只接受摩西五经为正典，不相信复活和灵界。圣经似乎没有记载他们皈主的事项。   

三、希律党人  

是希律的拥护者，信仰上他们是投机主义者，虽然观点与撒都该人相同，但是撒都该人是亲哈斯摩尼家族的。但是政zh i上是统一的，亲罗马以维护自己的特权地位。这可以体现在他们和法利赛人一起来挑战耶稣，该不该向凯撒纳税的问题上。   

四、奋锐党人  

这些人是极端的民族主义者，以非尼哈和马加比为榜样，目的是不惜一切代价要反抗罗马的统治，所以也称他们为“匕首党”，这是因为他们随身携带匕首。他们是信仰的激进者，他们有准备对那些违反、推翻或反对律法的人使用暴力，不论是犹太人、外邦人还是一般恶人，他们甘愿为妥拉受苦和受死，甚至为此自杀。他们的国度观具有很大政zh i性和末世性。使徒就有个叫“西门”的，就是奋锐党的。  

   

五、税吏  

这些人是以色列人所厌恶的，因为他们为罗马人向自己的同胞收税，而且从中谋取暴利，也就是“犹奸”。人都以与税吏交往为耻，因为他们在公众的眼中和娼妓一样的不洁和污秽。这也是耶稣几次在税吏家坐席屡遭批评的原因。马太就是税吏。   

六、爱色尼派  

是分别出来进入山林过着共同修道的生活，经济上为共产制，而婚姻纯粹是为了繁衍后代，除此之外不得有性行为。他们一丝不苟的遵守安息日，洁净礼仪、律法实践和洁净的饮食。似乎施洗约翰就是此派中人。当时还有个同样有名“昆兰派”，他们的任务就是从事抄写圣经的。   

七、祭司和利未人  

在圣殿中从事献祭的服事工作，耶和华是他们的产业，是真正的专业神职人员。   

八、撒玛利亚人  

北国以色列在主前721年被亚述所灭后，北国十个支派的人被掳走，只留下最底层的穷人。亚述人又把外邦人迁到撒玛利亚，慢慢地，这些人与北国余民通婚，从而北国的十个支派消失，却产生一个新的民族——撒玛利亚人。他们的信仰与犹太人有很大出入，这出入源于耶罗波安。  
   

在犹太人看来，撒玛利亚人的存在是历史性的错误，因此称他们为“杂种”，彼此不往来。从耶稣与撒玛利亚妇女的谈话中我们可以知道，犹太人与撒玛利亚人的主要分歧在于礼拜地点——是耶路撒冷还是基利心山。   

九、文士、律法师  

能够读书的专业人员，包括旧约时代早期的抄写员、书记和z /-府官员，及至被掳后和新约时代的特别学者和拉比。他们非常受人尊重，他们简直是犹太信仰的卫士和代表，因为这些人的努力，而维护保存《旧约圣经》的完整和准确。在受希腊文化影响，于公元前250年左右在北非的亚历山大城，就是这些人翻译了《七十士本》希腊文旧约圣经。但是，耶稣基督却对他们持批评态度，因为作为教师，他们应该了解律法的精意，使人因律法归向基督。   

十、希律家族  

这个家族与犹太人和教会的瓜葛有百年历史，不得不提，圣经出了至少6位叫希律的人。从大希律的父亲安提帕特二世开始，到耶路撒冷被毁的100多年里，希律家族和犹太人之间的千丝万缕的关系，令人愕然！似乎希律家是犹太人沉重的轭，这和以东人是以色列人的世仇有关，当然你也可以从现象背后的本质来看，其实是属灵的争战，你去看《俄巴底亚》就明白了。其实在主前160多年前，以东国（也称西珥国）就被马加比王朝所灭，余民称为以土买族的也在主后70年消亡。   

1）大希律  

在公元前40年-公元4年统治巴勒斯坦，于主前20开始扩建圣殿，该希律王曾想杀害幼儿耶稣(马太福音2：1)。大希律王（主前75年-主前4年）亦被称为希律大帝一世，是罗马帝国在犹太省的代理王。希律生于耶路撒冷，父亲是安提帕特二世，属以东人。所以从血统上他没有资格当以色列的王，因此他娶的两位妻子，米利暗姐妹是马加比皇室的后人，是证明自己有了王位继承权的名分。   

大希律王以残暴闻名，他曾下令杀死了自己的三个儿子，所以史书有“当希律王的猪比当他的儿子更好”的说法。他还以无中生有的“通奸罪”处死了自己的妻子米利暗。他死后葬在圣城以外12公里的希律堡，这几年刚刚被发现，可是尸骨遭报复性的毁坏。   

曾经在饥荒年向民众施以救助，他在该撒利亚用混凝土筑起巨大的防波堤，从无到有地建成了一座港口；在马撒大建立的北宫，是建在三层狭窄山阶上的一座雄伟居所，也是一座难以攻破的堡垒；建造圣殿时采用了巨型的基石，有些长12米多，重达600吨。如今圣殿的西墙遗址（哭墙）是犹太教最为神圣的去处。假如大希律不做王，他一定是个不错的建筑师。   

2）大希律的四个儿子  

A、希律王安提帕  

公元前4年-公元39年统治加利利和比利亚，他最著名的事件是娶了自己弟弟妻子希罗底，该希律王曾杀死了施洗约翰(太14：1)和审问耶稣（路23：7-12）。耶稣在世时大部份时间在加利利，就是在希律安提帕的管辖区。他听到耶稣的名声，以为是施洗约翰从死里复活，想要杀耶稣，耶稣称他为狐狸。( 路13：32) 希律安提帕曾经向皇帝陈情，希望获得更大权势，但被怀疑具有野心，最后被罗马皇帝放逐，死于异域。   

B、希律腓力第二  

在主前4年-主后34年在低加波利和以土利亚做分封王，较为善政。   

C、希律王亚基老  

于主前4年-主后6年在犹太和撒玛利亚做分封王，继续扩建圣殿，但此人极其残忍而名声最差，曾一次杀害几百在圣殿敬拜的人，犹太人上告罗马，致使他下野。于公元六年，因着他极端的统治，曾在圣殿中杀了3000个犹太人，遭到犹太人的强烈反对，而被罗马罢官，死于流放。   

D、亚里多布——没有做王，可他的后代都是名人：  
a、希罗底：  
他还有个女儿，就是有名的希罗底，初嫁叔父腓力第二，后离异改嫁另一叔父安提帕，导致施洗约翰被杀。   

b、希律亚基帕一世：  
次子就是有名的犹太全国的土王希律亚基帕一世，于公元6年-公元41年统治犹太地，他曾杀使徒雅各布和囚禁彼得的那位, 在主后44年被虫咬死。（徒12章）。   

1、希律亚基帕一世的大女儿就是百尼基，结过2次婚，后长期居住在哥哥亚基帕二世家，也是他的情妇，最后成为提多将军的情妇，有“小埃及妖妇”之称。   

2、希律亚基帕一世的小女儿就是土西拉，嫁给了犹太总督腓力斯，就是曾审问过保罗的人（徒24）。   

3、希律亚基帕一世的儿子是希律王亚基帕二世，在公元50-53年统治犹太，在主后100去世，就是听保罗讲道的希律王(徒25：26)。