爱的诫命，在基督教的内外有不同的意见。教义中有的意见和现实是不符合的。罪人，不义，选民和弃民等问题，表面上都是与爱相矛盾的。

  爱原本并没有伦理层面的意义，但教义给予了新的意义，这就是通过价值转换，爱的最大特点就是以上帝之爱作为榜样。

  罪，恩典，因信称义也有这样的作用，即把世俗价值观转变成为神圣价值观，形成了完整的信仰体系，不能只单讲其中的一面。有爱就有罪、因信称义和不义，这样的体系可以使人更好的理解圣经。

  旧约中罪（hate）希伯来文的意思是偏离目标有过错的意思。保罗所说的罪是原罪，从亚当，夏娃遗传下来的罪，即人没有认识上帝的天性，信仰是后天的教育，但教育的大部分都是错的信仰。罪的道德意义上是指邪恶。这些罪都是出于肉体的，顺着肉体遗传。人不顺从神而顺从肉体就是一种罪。悖逆神的肉体才堕落成罪，肉体如果摆脱罪，只有上帝的恩典才可以实现。这就是因信称义所说的因信称义不是自己努力的结果，也不是自义，信是因上帝的恩典而白白的称义。义也是上帝给的一个称号，是从上帝的观点看来，这不是人的区分标准，从人看来，世界上一个义人也没有。罪人不等于恶人，称义是上帝的恩典。

  爱，罪，恩典，因信称义，都是在基督教论理学的基本范畴出现的。

  爱的诫命是罪，恩典，因信称义等教义的前提和总纲，从而体现了基督教伦理学的基本特点：
  1。以神圣为最高价值，善的性质和来源都是神圣。
  2。把教义的恩典，罪，因信称义等引入信徒道德生活，这些教义本无伦理意义，但却起到价值转换的作用，把世俗的价值观变成了神圣价值观，表面看无太大差别，而实际上是以爱（圣爱）为中心。罪，恩典，因信称义等得以显明出来，指向爱人的上帝，因为上帝是神圣的。同时爱的诫命又通过教义，履行在信徒的道德生活中从而达到信仰和道德生活的统一。