圣经：路加福音20：27-38

　　撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：“夫子，摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为上帝的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。”

　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

　　今天的福音记载了主耶稣进入耶路撒冷之后，在圣殿中教训百姓，宣讲福音的时候（路20：1），有法利赛人与撒都该人与之辩论。撒都该人（Sadducees）的名字源自大祭司撒督（撒下8：17，15：24），他是古代所罗门王时代的大祭司。在主耶稣时代，撒都该人是犹太宗教的主要派别之一（其余的三个派别分别是，法利赛人Pharisees、奋锐党人Zealots、艾色尼人Essenes），由祭司、贵族构成，属于犹太上层人士。在宗教上，撒都该人只承认妥拉——摩西五经的权威，轻视先知书，反对口传律法，这一点恰恰与法利赛人相反，故此两派在宗教信仰上有着巨大的差异。在政zh i上，撒都该人属于既得利益者，故此，他们与罗马z /-府关系密切，为了维护自己的财富、权益、名利、地位，宗教情感冷漠。主后七十年，圣殿被罗马军队摧毁之后，撒都该人就在历史上消声灭迹了。

　　在今天的福音中，一开始就指出，“撒都该人常说没有复活的事。”（路20：27）圣路加在使徒行传中也写过，“撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。”（徒23：8）犹太史学家约瑟夫在他的著作《犹太古史》中也提及，撒都该人否认死后的生命及死后的赏赐与刑罚等教义（犹太古史，xviii.16；Bellum，ii.165）这是因为，撒都该人认为，在摩西五经中根本找不出死人复活的明确教导，复活的教义是在旧约后期从波斯引进的。但是，很奇怪的是，在妥拉中明明记载了天使（创16：7、21：17、22：11），撒都该人却也不信。撒都该人非常强调人的自由意志，反对预定论。他们属于犹太宗教中的“理性主义者”。

　　查考原文的字义，撒都该人（∑αδδουκα?ο?，原文字号是04523）的意思是“正人君子”，这是因为他们常常说一句话，“我们事奉上帝，不是为了赏赐，不是为了回报。”故此，他们不指望将来的复活，因为复活也是给义人的报赏，“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）但事实上，这无非是撒都该人为自己不信死人复活而找的借口而已，因为他们是非常现实主义的，他们的指望是在地上的财富和权势，这一直是他们所热切追求的。

　　今天也有不少弟兄姊妹认为自己对上帝的信仰是毫无功利性的，他们认为自己就是单纯的相信，没有一丝的目的，这种说法看起来很虔诚，其实却隐藏着骄傲。圣经指出，“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）一个为了自己的灵魂得救而来寻求上帝的人，是上帝喜悦的。先知也提醒我们说，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55：6-7）

　　一百多年之前，中国有一位哲学家叫辜鸿铭（1857-1928），此人学问深厚、学博中西，他曾说过一句话，“真正的基督徒是因为爱好圣洁及基督教里面一切可爱的东西而自然成为基督徒的。而那些因为害怕地狱之火而做基督徒的，是伪善的基督徒。那些只是为了想进天堂饮茶及与天使们共唱圣诗而做基督徒的，是下流的。”很多基督徒认为他这句话说的很好，很有道理，其实这句话是错的，因为他把自己放置在一个超然的地位，认为自己是高尚的，是爱好圣洁的，是爱好基督教的可爱的（其实他自己也并没有接受基督教）。事实上，我们都是罪人，每一个到主面前的人，都渴慕他的救赎，这就是我们信仰的目的。我们反对功利性的信仰，是因为我们不是为了谋求今世的好处来寻求耶稣，但是我们并非毫无目的性，因为我们乃是为着永生的好处。圣保罗提醒我们说，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）

　　撒都该人称呼耶稣是“夫子”（路20：28），这不过是虚假的客套而已，因为他们根本没有把耶稣当夫子，也不承认他是夫子，若是他们承认耶稣是夫子，就必然会恭恭敬敬、俯首帖耳的请教、学习真理，而不是心存恶念、故意挑衅了。他们既然不信死人复活，自然也要找出“圣经”根据来证明他们的观点。

　　撒都该人引用摩西律法有关“替兄立嗣”的记载，来说明并没有死人复活这件事。申命记二十五章五至十节是这样记载的，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”

　　这种为亡兄立嗣的传统，早在列祖时期就流传在中东地区（创38：8-9），以后被摩西记载在律法中，这条律法的意义原本是为了保存死者之名，保护家族的财产不至于外流，同时亦保护没有子嗣之寡妇的生活。但是撒都该人却用来引申出没有死人复活的事，他们假设了一种天方夜谭的情况来说明，“有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”（路20：30-33）撒都该人希望透过这个难题，可以羞辱基督，打击他的权威。撒都该人认为，这个问题不可能有答案，难道这个女人是可以有七个丈夫吗？这在犹太人看来是不可能想象的事，他们可以接受一个男人有七个妻子，但是一个女人岂能有七个丈夫呢？所以，他们的结论是死人复活是不可能的事。

　　但是，主耶稣基督却一针见血的指出，今世与来世的不同，来世的生命与今世的生命的本质也是不一样的。来世的生命并非是今世的生命的无限的延长，而是一个更新的生命。所以“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。”（路20：34-35）今世需要婚姻，是为了生命的延续，而来世既然不会死亡，那赖以延续生命的婚姻也就不在需要存在了。天上的天使不需要嫁娶，就是因为他们是不会死亡的，不需要依靠生育来繁衍生命。故此，撒都该人的问题本身就是错的，因为他们不明白圣经，也不晓得上帝的大能（太22：29）。请注意主耶稣的话，“从死里复活”，丁道尔圣经注释中指出，“耶稣并没有说‘死人的’复活——一般的复活，而是说‘从死里’复活——义人的复活。”

　　主耶稣进而用撒都该人所承认的权威——妥拉，即摩西五经中的话，反驳他们的错谬，说，“至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在他那里，人都是活的（‘那里’或作‘看来’）。”（路20：37-38）“荆棘篇”是指出埃及记三章一至六节，在主耶稣的时代，圣经并没有划分章节，故此，当时的人们用荆棘篇来称呼这段经文。

　　在摩西时代，列祖已经去世许久，但是上帝却自称是他们的上帝，就是因为在人看来，他们早已去世，但是在上帝看来，他们却是都活着的，因为他们脱离了尘世的生活，却依然活着上帝的面前，并且等候将来身体的复活。如果，人死后就魂飞魄散、烟消云灭了，那上帝被称为他们的上帝，显然是荒谬的。主耶稣说最后一句话说，“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在他那里，人都是活的。”这句话是引自旧约伪经马加比四书七章十八至十九节的经文，“唯有那些把敬虔放在首位的人才能战胜肉体的情欲，他们的生命向上帝活着，如同我们的族长亚伯拉罕、以撒和雅各都没有死，他们的生命向上帝活着。”（马加比四书，基督教典外文献：旧约篇第六册，香港：基督教文艺出版社，2004年，135页）

　　那今天的福音给我们什么反省呢？

　　1、我们切不能如同撒都该人一样，过分强调自己的理性，并且在读圣经的时候，先入为主的把自己固有的观念放在圣经中，这样我们就永远不可能明白真理。撒都该人不相信死人复活的道理，自然，他们读圣经的时候，就会用这样的观念来审视经文，从而得出更加荒谬的结论。当然，我们也不可能在读圣经的时候，丝毫没有自己的观念，那怎么样的观念才是我们需要的呢？就是要让教会来指导我们读经。有些人说，“让圣灵来带领我们读经。”这话本身没错，但是，这句话的意义在于，我们读经的时候需要祈祷，需要顺服上帝的圣言。若是有人用“圣灵的带领”来否定圣教会的训导，这就是荒谬不经的，因为这样的人骨子里隐藏着骄傲，他们否定圣灵二千年来在教会中的引导，认为圣灵只光照他一个人。圣灵对你个人的带领，绝不会违反普世大公教会所公认的信仰的基本准则，因为圣灵的工作恰恰是通过教会彰显的，教会是真理的柱石和根基（提前3：15），没有教会的引导，我们不可能真正明白圣经。诚如，圣奥古斯丁主教所说的，“若不是大公教会的权威推动我，我连福音都不可能信。”对我们来说，教会所制定的信仰准则就是使徒信经、尼西亚信经、迦克顿信经和亚他那修信经，我们的信仰绝对不能与这些信经所教导的真理相违背。

　　2、死人复活是基督徒当信的道理，这个复活是身体的复活，而不是所谓的“永远活在我们心里”。我们的主耶稣基督从死里复活，他是一切去世之圣徒的“初熟的果子”（林前15：20），我们每个主日，就是主的复活日来参加崇拜，庆祝他的复活。

　　但是，从初期教会开始，撒但的差役就不住的否定这个真理，圣保罗就曾对哥林多教会说，“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：12-19）甚至在写给提摩太的书信中，圣保罗点了许米乃和腓理徒的名字，并且警告说，“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2：18）

　　3、在本礼仪年末了的时候，我们重温死人复活的道理，也是给我们一个美好的盼望，因为这正是所有蒙恩得救之人所期待的，就是到了世界的末了，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15：52）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4：16-17）

　　末了，以尼西亚信经中的最后一句话作为这篇讲章的结束，“我盼望死人复活；并来世的永生。阿们。”

　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

　　——2013年11月10日圣灵降临后第二十五主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂