什么是归正神学？
2008-12-13
作者：小小羊
来源：来自网络我也要投稿
注：本文“阿民念”主义亦有翻译为：阿米念主义、亚米念主义。
蒙允转自台湾基督教小小羊园地：【什么是归正神学？】
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
这是个很大的问题。
请容我尝试做一些简单的归纳与回答。
一、 什么是归正（Reformed）？
“归正”，简单讲，就是“归回正道”。
什么是“正道”？ 就是上帝的道。
上帝的道，哪里可以清楚知道？ 就在圣经里。
所以，“归正”，意思就是指……………归回圣经中启示出来的真道。
归正神学非常强调“圣经”和“归回正道”的重要性。
二、 归正是一次，还是持续不断？
归正，绝不是只有一次。
归正，是继续不断的过程。
我们的信仰，受到人类有罪肉体的影响，很容易产生偏差，或是偏左或是偏右。
一旦发生偏差，没关系，就是持续不断回到圣经来就对了。
这就是归正。
是种持续不断的过程。
因此，没有人能说他今生永远不用再归正。
三、 归正只属于某些宗派？
错！
这种持续不断回归圣经真理的过程，是“每一个”信徒终其一生都必须做的事。
有任何信徒以为自己不需不断修正偏差，那就表示他已经以为自己是无误的。
这是严重的错误。
没有人是无误的，只有神才是无误。
会有误的人，当然必须持续不断改正错误。
用什么来检验或修正？
用圣经。
所以，归正，是每位信徒都必须做的事，都必须有的基本观念。
四、 归正神学的主要架构是什么？
简单来说，就是加尔文神学的体系。
五、 为什么是加尔文神学的体系？
因为加尔文的“基督教要义”一书，是把圣经中的总原则整理出来，做清楚详细说明。
他详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写作《基督教要义》一书。
一般的书籍，比较没有像他那样将全本圣经进行归纳整理。
而之前的信仰伟人，也没有像加尔文那样去进行大型整理的工作。
之后的各种大型信条，也都是以加尔文整理出来的东西为基础，再进行更深入的讨论而已。
今日的各种系统神学书籍，也大多以加尔文的体系为基础。
事实上，加尔文的体系，就是回归圣经的体系，就是原本圣经与教会的体系。
六、 难道加尔文不会错？
当然会！
但这也正是归正神学的很大一个特色。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
“如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。”
这和今日许多诉诸权威、权柄的牧师，那种说话即圣旨、不容质疑的作法，有极大的差异。
今天有多少牧师，敢讲出上面那种回归圣经的话？
归正神学的特色，就是回到圣经，而不是奉任何人为神明。
事实上，加尔文有一些观念，早已被后来持续不断检验的归正神学所修正，甚至是弃置不用。
但是，加尔文的一些错误，无损于他大致上架构与观念的正确。
因为，经过后人不断用圣经检验再检验，依然承认加尔文的正确性。
七、 那我们就是在信奉加尔文了？
不！绝对不是！
我们是在信奉上帝，追循圣经，而不是信奉加尔文。
事实上，加尔文只是将过去前人的东西，整理清楚而已。
他所讲的，不过是以圣经为基础，延续历世历代圣徒一致同意的观念而已。
其实，他所讲的，在过去都被其他圣徒讲过了。
像因信称义、预定论、三位一体、耶稣基督神人二性、、、、，早就都被讲过了。
差别只是其他人没有详细整理出来，而加尔文将之整理清楚而已。
八、 加尔文不是专讲预定论的吗？
不！预定论只是加尔文体系中的一部份而已。
其实，以因信称义著名的马丁路得，他讲预定论，讲得比加尔文还多。
但他却没有像加尔文那样清楚整理出来。
只因加尔文体系中的预定论非常出名，所以大家就以为加尔文只有预定论。
其实不是这样。
加尔文一样讲因信称义，讲基督教的各种整体性观念。
九、 再回到原本问题，归正神学是什么？
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
十、 归正神学的解经有何特点？
简单说，就是重视“唯独圣经”、“回到圣经”来。
因此，有一些特点，是和许多人的解经很不一样的：
1、 重视总原则解经（重视全本圣经）
归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。
很多人强调“以经解经”。
但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。
所以，“总原则解经”，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。
2、 重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾)
许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。
其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。
而不管是“总原则”或是“反合性经文”，都是强调“全本”圣经、强调圣经的“整体性”。
这样才比较不会断章取义解经。
事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。
反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。
上帝的真理，一定经得起检验。
经不起检验的，绝不是上帝真理。
十一、归正神学主要观念特点是什么？
是“强调上帝主权”。
这是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。
结果，就很容易产生偏差。
比方说：
一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。
十二、归正神学表现在人的行为部分是什么？
是强调“人的责任”（人的本分）。
这也是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却避而不提人的责任与努力。
结果，很容易产生一些偏差。
比方说：
祷告很认真，却只是要上帝满足信徒个人的私欲，而且，信徒也不肯努力认真做事，却以为单靠祷告就什么都能成就。
基本上，“神的主权，人的责任”、“神的主权，人的努力”，是归正神学一个很重要的核心观念。
所以，一个归正神学的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很积极努力认真、不敢懒惰懈怠。
十三、归正神学五大唯独
1、 唯独圣经
唯独圣经，是基本。
任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。
事实上，现今很多灵恩的教会，已经严重违反这个唯独。
很多灵恩教会教导的一些观念，根本越过圣经，没有圣经依据，或是断章取义解经。
归正神学对这类错误教导，一律舍弃不用。
2、 唯独恩典
一切都是上帝恩典。
人需要努力，但人的努力毫无功劳可言。
但很多教会虽然强调人的努力，但对上帝恩典却没那么强调，甚至对自己的好行为自豪。
3、 唯独信心
不是靠人自己的好行为，而是唯独因信称义。
归正神学的“信心”，和很多灵恩派那种肤浅的“信心”不一样。
归正神学的信心，是“相信上帝”。
很多人的信心，是相信自己祷告一定有效，骨子里是“相信自己”，上帝只是实现个人愿望的工具而已。
4、 唯独基督
这里强调的，是那个赦罪救赎的基督，不是只是人不是神的基督，不是只会医病赶鬼的基督。
没有基督，就没有救赎。
任何舍弃罪、十字架的福音，都是假福音。
任何福音，只要没有让人知道耶稣基督对我们罪的赦免与救赎，都是假的。
而事实上，现今很多教会，已经不讲罪、悔改，不讲十字架赦罪的基督，
只讲成功神学、神迹医治。
这也已经严重违反“唯独基督”的观念。
5、 唯独荣耀上帝
前四种，是很多基督教宗派所一致强调的重点，
但第五种“唯独荣耀上帝”，却是归正神学很大的一个重点。
前面我们所提的“神的主权，人的责任”，就是“唯独荣耀上帝”的一种具体表现。
以上这五种，唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
十四、归正神学五大主张
这五点，依照英文缩写，又被称为“TULIP”（郁金香）。
这部分，又被称为加尔文主义五大主张。
事实上，加尔文体系并不是只有这五点。
这五点，主要是针对阿民念的错误观念的驳斥。
1、 全然的堕落（Total Depravity）
罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。
人的理性、良心、感情、意志、、、都已经被罪污染了。
在得救的事情上，人已经丧失自救的能力。
2、 无条件的拣选（Unconditional Election）
人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。
上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
3、 限定的救赎（Limited Atonement）
上帝对人类的拯救，不是全部拯救。
上帝只拯救一些人，却任凭其他人沈沦。
4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。
当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。
因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。
在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。
5、 圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）
一次得救，永远得救。
一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。
即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。
那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。
以上是一些简单的回答。
盼望这样精简的回答，可以帮助有心学习的信徒，比较能掌握住一些方向。
同时，在此也要强调，归正神学是很庞大的体系，不是只有上述这些东西而已。
但是，抓住一些重点，会比较容易进入状况，同时也随时就可以在信仰生活上运用。
蒙允转自台湾基督教小小羊园地：【什么是归正神学？】
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
这是个很大的问题。
请容我尝试做一些简单的归纳与回答。
一、 什么是归正（Reformed）？
“归正”，简单讲，就是“归回正道”。
什么是“正道”？ 就是上帝的道。
上帝的道，哪里可以清楚知道？ 就在圣经里。
所以，“归正”，意思就是指……………归回圣经中启示出来的真道。
归正神学非常强调“圣经”和“归回正道”的重要性。
二、 归正是一次，还是持续不断？
归正，绝不是只有一次。
归正，是继续不断的过程。
我们的信仰，受到人类有罪肉体的影响，很容易产生偏差，或是偏左或是偏右。
一旦发生偏差，没关系，就是持续不断回到圣经来就对了。
这就是归正。
是种持续不断的过程。
因此，没有人能说他今生永远不用再归正。
三、 归正只属于某些宗派？
错！
这种持续不断回归圣经真理的过程，是“每一个”信徒终其一生都必须做的事。
有任何信徒以为自己不需不断修正偏差，那就表示他已经以为自己是无误的。
这是严重的错误。
没有人是无误的，只有神才是无误。
会有误的人，当然必须持续不断改正错误。
用什么来检验或修正？
用圣经。
所以，归正，是每位信徒都必须做的事，都必须有的基本观念。
四、 归正神学的主要架构是什么？
简单来说，就是加尔文神学的体系。
五、 为什么是加尔文神学的体系？
因为加尔文的“基督教要义”一书，是把圣经中的总原则整理出来，做清楚详细说明。
他详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写作《基督教要义》一书。
一般的书籍，比较没有像他那样将全本圣经进行归纳整理。
而之前的信仰伟人，也没有像加尔文那样去进行大型整理的工作。
之后的各种大型信条，也都是以加尔文整理出来的东西为基础，再进行更深入的讨论而已。
今日的各种系统神学书籍，也大多以加尔文的体系为基础。
事实上，加尔文的体系，就是回归圣经的体系，就是原本圣经与教会的体系。
六、 难道加尔文不会错？
当然会！
但这也正是归正神学的很大一个特色。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
“如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。”
这和今日许多诉诸权威、权柄的牧师，那种说话即圣旨、不容质疑的作法，有极大的差异。
今天有多少牧师，敢讲出上面那种回归圣经的话？
归正神学的特色，就是回到圣经，而不是奉任何人为神明。
事实上，加尔文有一些观念，早已被后来持续不断检验的归正神学所修正，甚至是弃置不用。
但是，加尔文的一些错误，无损于他大致上架构与观念的正确。
因为，经过后人不断用圣经检验再检验，依然承认加尔文的正确性。
七、 那我们就是在信奉加尔文了？
不！绝对不是！
我们是在信奉上帝，追循圣经，而不是信奉加尔文。
事实上，加尔文只是将过去前人的东西，整理清楚而已。
他所讲的，不过是以圣经为基础，延续历世历代圣徒一致同意的观念而已。
其实，他所讲的，在过去都被其他圣徒讲过了。
像因信称义、预定论、三位一体、耶稣基督神人二性、、、、，早就都被讲过了。
差别只是其他人没有详细整理出来，而加尔文将之整理清楚而已。
八、 加尔文不是专讲预定论的吗？
不！预定论只是加尔文体系中的一部份而已。
其实，以因信称义著名的马丁路得，他讲预定论，讲得比加尔文还多。
但他却没有像加尔文那样清楚整理出来。
只因加尔文体系中的预定论非常出名，所以大家就以为加尔文只有预定论。
其实不是这样。
加尔文一样讲因信称义，讲基督教的各种整体性观念。
九、 再回到原本问题，归正神学是什么？
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
十、 归正神学的解经有何特点？
简单说，就是重视“唯独圣经”、“回到圣经”来。
因此，有一些特点，是和许多人的解经很不一样的：
1、 重视总原则解经（重视全本圣经）
归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。
很多人强调“以经解经”。
但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。
所以，“总原则解经”，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。
2、 重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾)
许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。
其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。
而不管是“总原则”或是“反合性经文”，都是强调“全本”圣经、强调圣经的“整体性”。
这样才比较不会断章取义解经。
事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。
反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。
上帝的真理，一定经得起检验。
经不起检验的，绝不是上帝真理。
十一、归正神学主要观念特点是什么？
是“强调上帝主权”。
这是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。
结果，就很容易产生偏差。
比方说：
一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。
十二、归正神学表现在人的行为部分是什么？
是强调“人的责任”（人的本分）。
这也是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却避而不提人的责任与努力。
结果，很容易产生一些偏差。
比方说：
祷告很认真，却只是要上帝满足信徒个人的私欲，而且，信徒也不肯努力认真做事，却以为单靠祷告就什么都能成就。
基本上，“神的主权，人的责任”、“神的主权，人的努力”，是归正神学一个很重要的核心观念。
所以，一个归正神学的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很积极努力认真、不敢懒惰懈怠。
十三、归正神学五大唯独
1、 唯独圣经
唯独圣经，是基本。
任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。
事实上，现今很多灵恩的教会，已经严重违反这个唯独。
很多灵恩教会教导的一些观念，根本越过圣经，没有圣经依据，或是断章取义解经。
归正神学对这类错误教导，一律舍弃不用。
2、 唯独恩典
一切都是上帝恩典。
人需要努力，但人的努力毫无功劳可言。
但很多教会虽然强调人的努力，但对上帝恩典却没那么强调，甚至对自己的好行为自豪。
3、 唯独信心
不是靠人自己的好行为，而是唯独因信称义。
归正神学的“信心”，和很多灵恩派那种肤浅的“信心”不一样。
归正神学的信心，是“相信上帝”。
很多人的信心，是相信自己祷告一定有效，骨子里是“相信自己”，上帝只是实现个人愿望的工具而已。
4、 唯独基督
这里强调的，是那个赦罪救赎的基督，不是只是人不是神的基督，不是只会医病赶鬼的基督。
没有基督，就没有救赎。
任何舍弃罪、十字架的福音，都是假福音。
任何福音，只要没有让人知道耶稣基督对我们罪的赦免与救赎，都是假的。
而事实上，现今很多教会，已经不讲罪、悔改，不讲十字架赦罪的基督，
只讲成功神学、神迹医治。
这也已经严重违反“唯独基督”的观念。
5、 唯独荣耀上帝
前四种，是很多基督教宗派所一致强调的重点，
但第五种“唯独荣耀上帝”，却是归正神学很大的一个重点。
前面我们所提的“神的主权，人的责任”，就是“唯独荣耀上帝”的一种具体表现。
以上这五种，唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
十四、归正神学五大主张
这五点，依照英文缩写，又被称为“TULIP”（郁金香）。
这部分，又被称为加尔文主义五大主张。
事实上，加尔文体系并不是只有这五点。
这五点，主要是针对阿民念的错误观念的驳斥。
1、 全然的堕落（Total Depravity）
罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。
人的理性、良心、感情、意志、、、都已经被罪污染了。
在得救的事情上，人已经丧失自救的能力。
2、 无条件的拣选（Unconditional Election）
人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。
上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
3、 限定的救赎（Limited Atonement）
上帝对人类的拯救，不是全部拯救。
上帝只拯救一些人，却任凭其他人沈沦。
4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。
当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。
因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。
在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。
5、 圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）
一次得救，永远得救。
一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。
即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。
那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。
以上是一些简单的回答。
盼望这样精简的回答，可以帮助有心学习的信徒，比较能掌握住一些方向。
同时，在此也要强调，归正神学是很庞大的体系，不是只有上述这些东西而已。
但是，抓住一些重点，会比较容易进入状况，同时也随时就可以在信仰生活上运用。
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