听友问：“我本人在面对灵恩的问题很是困惑，您又如何看灵恩派呢？有的人说，我们对神不清楚，没有资格讨论异端。我觉得不是这样的，我现在就是发现教会走灵恩就不去了，但是又不愿回到原来的大教堂，喂养不够，现在决定在家听电台节目。”

　　其实若我们能够多多地从《圣经》里头来研讨有关于灵恩的问题，虽然在地上的教会都不完全，但是你还是应该找一个适合你灵性滋长的属灵团契，千万不要停止聚会，好像那些停止惯了的人，既知道那日子临近，就应当如此。

　　至于灵恩运动的问题，自有教会历史以来，有关解释五旬节圣灵降临的现象可以说大家都有很多不同的看法，即使是同属福音派阵容的神学家也是聚讼纷纭、莫衷一是的感觉，现在也没有最后的定论，举例来说，约翰.卫斯理这位圣洁派运动的发起人，他就相信五旬节带给人心纯洁和完全的爱；但是英国有一派叫做吉斯.维克派的，他们把重点就放在五旬节的圣力和能力身上；另外的有所谓五旬节派和灵恩派的人却把方言作为圣灵充满的记号，造成这些区别可能是因为修辞学上的用字遣词的关系，这比较容易解决。但是另外有人就强调所谓的经历了，他们说：属灵的经历是如人饮水，冷暖自知的，如果一方有这方面的体验，另外一方却没有的话，两个人就各说各话越走越远了。

　　所以我们再次回过头来说，约翰.卫斯理这些圣洁运动的基督徒们认为五旬节的圣灵洗礼是洁净了信徒犯罪的心，在上帝完全的爱中得到完全的经历，因此他们能够充满着能力，成为有效的基督徒见证人。约翰.卫斯理说成圣是借着在基督耶稣里的心接受圣灵的感动，使我们堕落的本性得以更新，又因为他赎罪的宝血而洗净了众罪，因此我们不但脱离了罪恶，同时也从罪的肮脏当中得到洁净，从罪的死亡下得到拯救，并且靠着主的能力借着主的洪恩尽心、尽意、尽力能够爱主，毫无保留地遵行上帝圣洁的诫命。这是卫理宗圣洁神学的观点，重点就是认为人被圣灵充满，可以活出一个更丰盛的生命，重点就不在乎外在的这些方言、神医，这些所谓的圣灵充满的现象，重点是内在生命的神圣的光辉。讲起来好像是比较抽象的，可却是比较具体的经历。

　　刚刚说到吉斯.维克的观点应该是跟卫理宗的教训很接近的，不过他们还是保持一些不同的特点。例如，他们强调基督徒被圣灵充满是得胜的灵性生活跟效法基督不可缺少的要素。他们当然也强调钉死自我，洁净的生命等，不过与卫理宗不同的看法在于信徒生活中消灭罪恶的可能性，他们还是认为没有办法完全的消灭人身上的那个罪性，内在的圣灵通常被看做是反抗我们肉体旧人的来源，而这个旧人就是一直存到人死为止的。吉斯.卫派的教训跟卫理宗的说法其实是非常相近的，他所不同的只是一种寓意的表达不同而已，而不是事实的不同。因为如果人真的像罪恶和自我死了，他也切实地受了圣灵的洗，也已经符合了新约意义成圣条件，许多的教导也宣称这就是一种被圣灵充满的敬虔的经历，差不多接近这样的解释，它的长处是注重基督徒有义务保持圣灵充满的关系并且为基督做圣灵充满的见证。

　　最后当然就说到五旬节派他们的观点了，就是目前影响基督教会非常重大的一股力量，甚至一些华人教会的牧者，他们也都深受这种运动的影响，形成非常活泼的聚会氛围。许多罗马教的神父、修女、平信徒也认同这样的立场，就此原因，因为在上个世纪六十年代的初期，采取这些观点的本来仅限于一些少数五旬节的教会，可是这些教会的人他们大大的发挥圣灵的恩赐，强调讲方言，强调神迹奇事，包括神医的活动，也实在让他们经历到很多生活上的不同。所以五旬节派的人因此从里头感觉到有与众不同的体验，从此之后，被吸引到五旬节运动或者灵恩运动的人越来越多，造成一股教会增长的现象，这是我们为它祝福的一个美好的见证。

　　其次，我们来看看他们所强调的一些特别的重点：

　　第一，说方言。卫理宗的福音派人士反对现在灵恩运动说方言的理论跟实践，认为有三项值得探讨：

　　一、现在的灵恩派过分的强调说方言的恩赐。在许多情景之下，他们所自称的圣灵充满的经验容易陷入情绪化或者心理学催眠状态的神灵模仿的现象，也就是所谓的圣灵充满的经验跟一些凡俗宗教所说的神灵附身有许多雷同的地方，当事人其实是进入一种魂游相外的入神状态。

　　二、灵恩派过分的高抬这种恩赐。新约所表列的恩赐的项目，由保罗原来所列的等次偷天换日地改以说方言为首，这其实跟基督徒的成熟没有直接的关系，因为还有千千万万成熟老练的基督徒从来就没有说过方言，许多说过方言的人他们的灵性却并不成熟。

　　三、他们过分相信这种恩赐，以为每一个被圣灵充满的人最终都可能说方言，他们把圣灵的洗跟说方言放在一起，以为后者就是前者的证据，然而这是没有《圣经》根据的，能够说方言并不等于就是圣灵充满。我们看看哥林多教会有某些人士堕落的生活便可以见微知著了。圣灵充满可以导致许多不同的经历，说方言不过是偶然成为其中一种证据罢了。有些伟大的基督徒可能一生都不会说方言，但却有不少受圣灵充满的经历。

　　总的来说，我们承认有说方言的恩赐，发生在那些敬虔人的身上，虽然有些人的敬虔他只不过是短暂的，可有些却是持久的，上帝使用说方言的恩赐是因时、因地、因人制宜的。另外，《圣经》也提到在末后的日子，将会看到圣灵彰显异能、奇事、神迹，但这都是圣灵出于他自己的意思，随己意行事的结果，所以我们不可以追求说方言，但也不禁止它，将来新天新地的日子一到，说方言和不说方言的都要同住在新耶路撒冷城内，合舟共济，共同敬拜服侍一位至高至大的主。

　　第二，我们来看看所谓神医的现象。

　　我的母校美国加州福乐神学院有一位老师华格纳博士曾经写了一本《圣灵第三波》的神学书籍。在里边他指出上个世纪初期五旬节运动，就是所谓的圣灵第一波，中期的灵恩运动便成第二波了，末期就把那个五旬节跟灵恩合并起来变成第三波。第三波强调耶稣在《马太福音》10章1节所说的，不单是把赶鬼和医治各种疾病的能力赐给十二位门徒，同样也赐给了今天的教会。当然圣灵的第三坡也没有否认医院存在的功能与价值。今天有许多的教会很注重这种的恩赐，除了灵恩派的教会以外，也包括一些主流的教派和福音派的教会。例如，基督教宣道会他们就相信有神医的恩赐，他们所强调的叫做四重福音包括重生、成圣、神医、主耶稣的再来。

　　不过，就《圣经》的角度来看，上帝医治人的过程至少包括三种不同的形式

　　一、神直接的医治，这是超越人间的能力。从《马可福音》的1章40到42节，主医治长大麻风的，手到病除的，这些还没有吃药的就妙手回春事迹，也就是灵恩运动最为喧腾的现象，这是初代教会行神迹奇事所彰显的能力之一。事实上，真的有很多基督徒是在医药缺乏或者无效的时候直接祈求上帝神性的干预，获得上帝的医治，这些见证是屡试不爽的。

　　二、神人合作的结果，也就是普遍的基督徒经历。在《约翰福音》9章1到12节所载，耶稣使用了第一世纪的医学习惯，用唾沫和泥摸在瞎子的眼睛上，再命令他往西罗亚的池子里去洗，他遵照命令一洗，就看见了。从这里我们就看到基督教福音派的共识，即使灵恩运动也不反对信徒有病求医，并且借着祈祷双管齐下的医疗过程。

　　三、恩典足够的安慰。人们有病的时候都希望华佗在世，对症下药，而且药到病除，如果我们能够免费得到神医，更加令人兴奋。不过人生的经验告诉我们不是所有的病都能够得到医治，就像保罗的情形，他芒刺在背，终其一生，上帝没有医治到他那一根刺，只是答应他“我的恩典够你用”，还有许许多多的神医布道家一生一世几乎都是为人来治病的，以神医的医治的方式来荣耀神，可是他们自己却因为心脏病不治而离开人世。还有许多类似的例子。总的来说，神医肯定是有价值和属于事实的，但是医治的成功总要包含主的恩典和人的信心，两者相辅相成。

　　现在我们来谈最后一项，就是行神迹方面的事迹。我的一位老师就是华格纳牧师，还有他以前的一位同工温约翰（现在已经不在了），他们两个曾经在上个世纪八十年代的时候在母校福乐神学院开了一门课，课名就叫《神迹异能与教会增长》，吸引了很多传道人来修读。在一九八二年六月份开课的第一个学期中，课堂上发生了许多的神迹奇事，证实所传的真理，病人甚至有及时获得医治，邪灵当场被驱除出去的见证，那堂课前后开了一共有四年之久。华教授以教会增长的角度说：“神学院如果教导学生说：‘我们如今拥有了完整的《圣经》，而不再需要初代教会行神迹奇事的能力，这只会造成更多软弱教会的能力。”

　　到底为什么我们今天很少看到《圣经》中所记载的各种神迹呢？是否神迹奇事的恩赐只适合用在早期教会那种特殊情况下呢？”若要回答这些问题，我们先要了解神迹的定义到底是什么。

　　《哥林多后书》12章12节当中，有所谓“行异能的恩赐”，那个“异能”一词在希腊文中就是能力的意思。神迹奇事是指一种需要超越我们已经知道的物理定律，才能够发生的事情，也就是上帝在因果律当中的个别干预。上帝既然是自然律的制造者，神迹就不会从外界来破坏自然律，而是由较高度的恒常不变的理性法则和道德秩序所经营成功的。英国哲学家修姆他以怀疑论的立场否定一切神迹的可能性，他所持的定义是说：“神迹是由于一位神明的意愿介入，或者某些看不见的因素的干预，使自然定律受到迫害。”这种看法是把神和自然对立起来。

　　在旧约当中，“神迹”大部分译成“奇妙的事”，或者“大能”的工作。新约的“异能”则是指“神迹”或者“神迹奇事”。新约一共记载了耶稣行了36次神迹，其中有八次和医治没有关系，比方，使水变酒，一网得鱼，平息暴风浪，喂饱五千人，还有走在水面上等。耶稣所行的神迹当中由头一件的迦拿婚宴使水变酒，到最后的复活升天，都证明了他对大自然有征服的权利，表明他就是宇宙的主宰。

　　观察耶稣基督所行的神迹归纳出以下几样的心得：

　　一、耶稣的神迹永远是建设性的，而不是破坏性的。

　　异端邪教也能够行异能、奇事，但是他们的目的是恐吓性的、破坏性的、消极性的，是要人折于其淫威之下，不敢稍有违抗，否则便把人作祟的“求生不能，求死不得”，没完没了。然而主耶稣所行的神迹都是为了人的好处，要助人于危难之间，救人于水火之中，他的本质乃是与人为善，具有建设性，成人之美的目标。

　　二、耶稣的神迹永远是突破性的。

　　当人们走投无路的时候，也就是没有酒了的时候，《约翰福音》2章3节，上帝就提供源泉滚滚的帮助，好像西方俗话说的：“人的尽头，是神的起头。”当人的方法、经验用尽了，就是上帝的机会来到的时候，这就是古人所说的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的经历。

　　三、耶稣的神迹永远是见证性的。

　　主耶稣每行一个神迹，便助长门徒的信心。因为门徒当时大多在场，他们亲眼看见、亲耳听过、亲手摸过这些事实，因此他们的信心就得以建立，便死心塌地跟随主耶稣到底，虽然赴汤蹈火，也再所不辞，甚至为福音殉道，牺牲生命。圣灵也将行神迹奇事的能力赐给早期的信徒，用这样来证实他们是身负天国使命的人，专门传福音，专门传扬基督的信息的。

　　四、耶稣的神迹永远是有时代性的。

　　今日的世界里有许多的地区已经长大成人了，他们对具有神迹奇事成分的证据、价值再不像从前那样的看重。从前的人先相信神迹，然后才来相信基督，如今他们相信神迹，是因为他们先信了基督，所以保罗也强调信仰的核心在于基督。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（哥林多前书）1章22节）可是今天在像第一世纪般的开荒地区传福音的时候，能力会占以下的结果，就会有神迹奇事的出现，这也验证先知何西阿和约珥所说的预言，在末世的时候神迹奇事会有多起来，这可正如中国大陆、印尼和非洲等地的见证报道使然。因着主耶稣的受死、复活，世人得蒙赦免其罪，生命被改变，一个人生命被改变了，就是一个最大的神迹。如果什么神迹奇事都看不到，至少这一件神迹是神应许我们去见识的，好像约拿在大鱼的肚子里头三天三夜，出死入生，基督也为我们全人类的盼望、全人类的罪，在坟墓中死了三天之后又复活，使我们得到永生的盼望，这是旷古以来最伟大的神迹。

　　总而言之，在末后的时候，神迹奇事发生的机会可能越来越多，好向这个怀疑不信的时代来显明神的能力和爱心。然而，我们不可能忘记在《圣经》中也有许多信心的伟人不曾行过什么神迹，《圣经》对施洗的约翰赞誉印证了下面这句话：“有许多人来到他那里，他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这个人所说的一切话都是真的。’在那里信耶稣的人就多了。”而主耶稣对约翰的评价则是：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”

　　最后，让我们在结束的时候，提到灵恩派的运动开始到如今，可以说是欣欣向荣，不仅在欧美成为所谓圣灵的第三波，即使在今日华人教会里面，有非常深入普遍的影响，他们使许多基督教团体重振宣教的活力和生气，在普世宣教中所产生的新的浪潮，他们的草根特色往往吸引了许多传统制度化了的信徒、制度化了的教会团体所无法吸引的人们。他们更有一股敢于和一般的基督徒团体或会众有所不同的勇气，我们应当汲取基督的身体只有一个，一主、一信、一洗、一神，基督的身体是宇宙性的，但是借着各地信徒分别彰显出来，属灵的工作是上主普赐给宇宙性教会的各个肢体，因此有的地方的教会有一种恩赐，另外的教会又有其它种的恩赐，这也就证明了为何有某些地方教会没有说方言的恩赐。而地方教会的团体，如果神今天按照他的旨意赐给某些人有这类新的恩赐，我们应当为他们祝福，愿为他们众人的好处以及为神国度的缘故而努力，善用这些恩赐。至于我们自己就不要羡慕他人，我们也有不同的服侍及荣耀神的恩赐和方式。