【伯16:6】[和合本] “我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

　　[NIV] Yet if I speak, my pain is not relieved; and if I refrain, it does not go away.

　　[文理本] 我虽言之、我忧不解、我若不言、我忧其离我乎、我是谁受试探的约伯最大的痛苦不是来自物质的损失、身体的病痛，甚至不是子女的失去，他更大的痛苦是来自朋友的论断、他人的不解和、自己的困惑和对上帝的不解。

　　约伯当年遭遇的痛苦常有人拿来和耶稣的痛苦相比，可见他苦难的深重。一日之间失去所有财产，子女，继而是失去健康而生了人世间最痛苦的疾病和人格的尊重。当然，约伯也在尝试纾缓自己的痛苦。他纾缓痛苦的方法之一就是倾诉和表达困惑。

　　但正是这个看似可行的方法，带给我了他更大的痛苦。在约伯记中我们看到一个基本的现象：约伯在痛苦中“寻求认同更被拒绝，倾诉解痛更加疼痛”。而朋友们“尝试安慰却更伤害，尝试解释却更刺痛”。约伯尝试理解上帝却更加困惑了，朋友们尝试用神学解释，却更加陷入逻辑的困境。约伯尝试寻求神学的答案，却将信仰进入了一个道理的陷阱，最后推导出上帝似乎不义的结论。而朋友试图从上帝的公义慈爱出发安慰约伯，最后演算出约伯是罪大恶极的结果。约伯的逻辑是，上帝是赏善罚恶的上帝，但自己没有罪，祂却让自己受苦，而很多恶人反倒昌盛。因此，约伯的结论是：上帝不义。约伯朋友的前提是，上帝是赏善罚恶的上帝，祂无所不知，也不会出错。约伯受苦是上帝的惩罚，因此，约伯有罪。两种推演的结果都徒增了痛苦。倾诉愁肠愁更愁，试图安慰更伤害！

　　每个人的初衷都是好的，约伯的朋友不能不说很够朋友。当约伯一无所有的时候，当大家都在远离约伯以为灾星的时候（19章），他们却从远方来，七天七夜同约伯一同坐在炉灰中，陪他一起伤心，与他一起担当。这种朋友真够哥们。当约伯尝试以语言消解痛苦时，他们发现约伯似乎隐藏着对上帝的不满，便立刻尝试用语言与神学来皈劝安慰。但未曾想越皈劝越陷入无法调和的神学的矛盾，越安慰反而越徒增人的痛苦。

　　而约伯也好不到哪里去。他尝试用言语解愁却更愁，用述说缓解痛苦，却更加痛苦：“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”

　　每个人都是善意的，每个人的初衷都是好的，却导向了一个不善的结果。约伯知道朋友意在安慰，却增加了他的不耐烦。因此，他希望朋友聆听便是安慰，认同便是鼓励。但朋友们却以为需要归正约伯的思想，需要纠正他的言语。一场安慰最终变成了语言的攻击。而约伯试图用语言消愁，用述说减轻痛苦。但他不过是自言自语，也希冀人的认同与安慰，而不是向上天的祈祷，向救赎之主宰的倾诉。因此，述说解愁愁更愁，寻求认同更被拒绝。

　　“寻求认同更被拒绝，倾诉解痛更加疼痛;尝试安慰却更伤害，尝试解释却更刺痛”。这是为什么呢？原来，善意也需要善道，好心肠尚需要好方法。寻求认同本身就是不自信，这与约伯坚持的自义自相矛盾。安慰的功效在于聆听与认同，而约伯的朋友却对一个比自己高明的人尝试疏导与归正。这不啻为对约伯的雪上加霜。

　　看来，善意遇到不善的方法会变成恶果，好心用错地方就不会有好报。痛苦时倾诉是选项，但祈祷才是更加稳妥；灰心处思考是好事，信靠更加可靠。

　　亲爱的父上帝：

　　求祢给我智慧以使良善彰显，

　　求祢给我能力以使美善成就。

　　求祢给我灵敏以使善解人意，

　　求祢给我灵性以使体贴主心。

　　求祢帮助我管理好情绪，

　　好人我成为情绪的主人，

　　而不是相反。

　　求祢帮助我管理好时间，

　　好让我懂得分配时间的资源，

　　而不是紧追时间而不舍。

　　我们都有美善的愿望，

　　也求祢赐给我们美善的智慧。

　　愿好心能用到好处，

　　愿善意能用于善道。

　　奉耶稣基督的名祈求

　　阿门！