【伯33:6】[和合本]我在神面前与你一样，也是用土造成。

 

　　[NIV]IamjustlikeyoubeforeGod;Itoohavebeentakenfromclay.

 

　　[文理本]我於上帝前、與爾相同、亦由土而成、

 

　　大概是看到了约伯的三友在和约伯的对话中的优越感而不够平等，这一点也成为约伯攻击他们的理由。以利户在准备发言和发言的过程中都一再强调他的对话是公平的：我於上帝前、與爾相同、亦由土而成。这句话在后来的创世记中有更为详尽地表达，即上帝按着自己的形象样式用尘土创造了人。故美国宪法由此宣布：人人受造而平等。

 

　　但以利户真的在言谈中以平等的敬意进行了坦诚而谦和的交流了吗？我们尝试从以利户的神学观和其言论做一点分析：

 

　　在本轮以利户的发言中，他主要阐述了这样的神学观：

 

　　1.上帝比人伟大，故上帝不会有错；

 

　　2.上帝无需事事向人请示；

 

　　3.上帝不理解也可以相信；

 

　　4.上帝借着各样的事提醒人，比如万物的事理，梦中的启迪；

 

　　5.上帝提醒人，人若不悔改就必受罚；

 

　　6.上帝自己救赎人，祂得了自己救赎的赎价而赦免人；

 

　　7.人被救赎就能从责罚中复原。

 

　　就以利户的神学观看，他实在比约伯的朋友都更加高明。至少，他提及了试炼带来痛苦的解释，而比约伯的朋友理穷词尽依旧认为约伯是为罪受罚要更为贴近事实。他也提出了上帝的救赎，甚至救赎与苦难的关联。这一切都超越了他那个时代的传统神学观点。在圣经尚未启示成形的年代，以利户用人类的理性对信仰的阐释已经颇为难能可贵了。

 

　　不过，纵使如此，以利户的神学观并未给约伯带去丝毫安慰，也并未体现出他自己的公平。约伯真正需要的并不是神学正确，也不是伦理教导。他需要的是认同与尊重。约伯所经历的不仅是他个人作为人的极限，也是人类可以承受痛苦的极限。以利户严厉指出约伯自义而不以上帝为义。他甚至宣布：愿约伯给试验到底（34:36）。而实际上，约伯所坚持的只是不承认自己的苦难是因为罪而受罚。他至死不承认自己有罪行意义上的罪(13:4;27:5),但约伯承认了普遍而根本意义上的罪性与软弱(14:4)。他也承认自己的极度的痛苦中难免有人性的软弱和言语上的不周到。事实上连上帝都承认约伯在当时的时代是最为公义圣洁的义人。

 

　　就这一点看，以利户并未做到他承诺的公正。以利户的神学观点没错，但并未以同理心体恤约伯的困苦艰难。他所表达的其实约伯也已经表达过，他给约伯有关以上帝不义的定罪，事实上，约伯并未清晰表达这个观点，尽管约伯的意思似乎十分靠近那个观点。以利户能否给约伯带去安慰？能否设身处地地考虑约伯的处境。在他的论述中我们看不出丝毫端倪。可见，审判他人容易，身临其境又是另外一回事了。

 

　　做到平等和公正比我们想象的还难。

 

　　首先，公正的目的是为了公正的本身，还是为了造就人荣耀神？如果是为了前者，也许人就无法得到真正的造就。有时，公正和造就人并不能两全，甚至会有某种张力。正如约瑟如果为了公正他必须审判兄弟，而为了救恩他必须感恩上帝的带领。公义不是加减乘除，公义是上帝救恩的彰显。只有牺牲才能挽回公义，只有救赎才能成就公正，只有饶恕才能打破恶的循环，只有赦免才能战胜罪的权势。而牺牲、救赎、饶恕、赦免都不是建立于公正，而是为了公正。

 

　　其次，平等和公正也有自身的困境：怜悯人容易有优越感，悲天悯人又会有鹤立鸡群的高贵意识，看到对方的弱点容易有鄙夷之心，帮助人往往就容易试图支配人，爱人就喜欢对比自己。这几点，约伯的朋友有，以利户也有。虽然，后来上帝似乎只责备了约伯的朋友，而对以利户的呈词并未特别的评议。但也没有丝毫的褒扬。

 

　　第三、平等的难处也在于，我们都在自己的局限中解读未知的人生。

 

　　约伯的朋友也好，以利户也罢。都代表了不同的人，不同的观点，或者代表了不同人在不同阶段对人生信仰的认知与解读。每个人都认为自己是对的，每个人都被自己的观点支配着，也都活在自己的盲点和局限之内。人生世事背后真正的原因其实是属灵界的因素。而这一点，人类所有的智慧都是一个盲点。如果我们根本不知其所以然，又如何做到公平平等？

 

　　以利户依旧没有脱离说教的习性，他并不知道让约伯哑口无言，是否就能真的帮助到约伯受压迫的心灵。这一点，我们都难以做到。无说教不明事理，有说教背乎伦理。而平等就在自我彰显中遁迹了。

 

　　平等是一种态度，是能与他人一同摆在上帝面前的谦和态度。

 

　　平等是一种信仰，是相信彼此都是按着上帝的形象样式所造的兄弟姐妹。

 

　　平等是一种方法，是以平等，而不是同情抑或优越感去提升人的价值。

 

　　平等是一种爱心，是以同理心而不是同情心去面对你身边的人。

 

　　平等是一种习惯，是习惯以平等的态度和方法习惯性地处理生活中的问题。

 

　　平等是一种修养，是你在长期的生活积累中学到的处世为人的价值观。

 

　　在约伯的事件，没有人窥见到约伯试炼与苦难真正的原因。纵使我们今天读经的人，回首以旁观者的眼睛看那一段经历，我们也依旧不能洞悉其苦难之奥秘，试炼之原委。我们以为知，其实并未真知。

 

　　约伯、约伯的三个朋友、以利户。都代表了人类智慧的极限。约伯是信仰在生活的实践者。他对上帝的信仰化理性的认知在那个时代无出其右者，但他不理解义人为何受苦。而其三个朋友都是博学之士，了解人生的哲理，神学的智慧，他们敬畏上天，以不过他们心中的上帝是一位得罪不起的至高者，只能讨好，不能讲理。而以利户代表了新兴一代思想突破者。他们以为自己超越了传统，反传统，而其实绕过一个圈，依旧活着传统的圈内。

 

　　约伯也好，朋友也罢，自认为高人一等的以利户也是一样。看来看去，不过都是在公义和平等上做文章。他们都在以自己的视角阐释上帝的公义，解析世间的万象。也不过是以人世间的视角看人世间。每个人都以为自己的观点是公正的。但谁都没有真正的公正，谁都没有绝对地正确过。

 

　　做到公正没有我们想象的容易，维系公平也比我们理解的困难。走到最后，我们依旧发现，信心才是人生最后的准绳！上帝自己的启示才是唯一的真理。

 

　　亲爱的父上帝：

 

　　祢比我们理解的无限更无限，

 

　　祢比我们宣称的伟大更伟大。

 

　　祢的慈爱超乎我们的想象，

 

　　祢的大能超过我们的认知。

 

　　祢不能被研究，

 

　　但可以被认识。

 

　　祢不能被质疑，

 

　　但可以被相信。

 

　　祢不解释而解惑，

 

　　祢不言说但启示，

 

　　祢不察看但全知，

 

　　祢不追究但审判。

 

　　受造之物太奇妙是我不理解的，

 

　　何况创造的主宰呢？

 

　　除了祢的启示我无法知晓祢的作为，

 

　　而祢愿意我们知道的都已经给了我们启示。

 

　　祢让我们知是恩典，

 

　　祢向我们隐藏也是恩典。

 

　　求祢给我信心好使我智慧，

 

　　求祢给我信靠以使我坚强。

 

　　祢的隐藏让我们常常害怕看得见的艰难，

 

　　但祢比环境更加伟大，

 

　　祢的沉默让我们常常胆怯，

 

　　但祢都在暗中查看保护。

 

　　求祢按着祢的心意塑造我们，

 

　　照着祢的美善眷顾我们。

 

　　保护我们免受试探诱惑，

 

　　提升我们给我们更广更大的境界。

 

　　愿祢在我们身上得着祢当得的荣耀，

 

　　愿祢在我们身上成就祢当有的作为。

 

　　愿祢赐福我们，保护我们。

 

　　将邪恶践踏。

 

　　奉耶稣基督的名祈求！

 

　　阿们！

 

　　【约伯记第33章】灵修反思：

 

　　每个人都想知道一生的命运，假如真的都知道，情形会如何？

 

　　神藉什么向我们说话？我听了多少？

 

　　你是否行事为人没有私心？做到没有私心为何如此困难？