在中国古代，历朝历代基本都相信天地万物有神和鬼的 存在。虽然也有很多人把英雄、伟人、祖宗或人造的物像等，当着“神”来供奉，但依然有许多皇帝、圣人等许多朝代的古人都非常相信真正创造天地万有的--真神，也就是中国人说的“天”，外国人说的耶稣。

 

　　早在我国古时的夏、商、周三代以前，“天”的观念已深深地进到了我国人民的生活中，就象世界上的其他各民族一样，有神的观念是人们生来就有的，不是人们编造出来的。人对神的称呼，也许有不同，人对神的敬礼，也许有差别，但是在天地间有一位最大的神，有一位最高主宰的概念，却是世世代代都没有改变，中国人和外国人也都是一样的。我们中国人心目中的“天”有两种意义：一种意义是指物质的天；一种意义是指管理和支配这个物质的神。因为“天”字的写法是“一”加上“大”字，就是指一位最大的神的意思。

 

　　孔子以前无论是在《书经》上，或者在《诗经》上，对于“天”都有很详细的说明。天创造了人类，给人制订了法则，叫人遵守。 孔子的父母信神　在孔子的事迹里，可以看出孔子父母和孔子本人，都是敬畏真神的人。先看孔子的父母亲，在孔子家语有这样说法：“孔子的父亲叔梁纥，做邹邑县城的大夫，向颜家求婚。颜家有三个女儿，最小的女儿名叫征在，叔粱纥把她娶来作妻子。婚后久久没有生孩子，夫妻两人就到尼丘山上祷告真神，从此就怀孕，生下孔子。”孔子父母为着记念神的恩典，就给孔子起名叫“丘”，字“仲尼”，用来表示不忘记神的恩惠，是因为孔子的出生和他们在尼丘山上的祷告有关系。这里首先给我们看见，孔子的父母已经是敬畏真神的虔诚人了。 孔子信神 再看孔子本人，更可以看出他是一位敬畏真神的虔诚人。《论语》述而篇：“孔子患了疾病，他的学生子路请求老师准许他为老师祷告。孔子说：‘我不住地祷告已经很久了。’”

 

　　再请看上论乡党第十篇，孔子每次饮食“虽然是蔬菜、淡饭、羹汤，也必定象祭祀斋戒那样虔诚恭敬。”可见孔子无论是在病中，或在饮食的时候，必定祷告真神。

 

　　孔子遭遇卫国叛乱，桓设计谋害孔子，有人告诉孔子这件事。孔子就说：“上天保佑我，桓他能把我怎么样呢？”孔子的得意门生颜渊死的时候，孔子就说：“天丧我啊！”这就是说，他承认人的生死，遭遇，都在神的手中。

 

　　孔子说：“祭祀就象客观存在，祭神就象神在面前一样。”这话的意思就是，虽然神是没有形体的，但人在祭祀神的时候，不要因为神是没有形体的，看不见的，就马虎了草的去做，而是应该虔诚恭敬的，如同在神面前一样。孔子又说：“我活到四十岁的时候就可以不受迷惑，五十岁的时候，才知道人的一切都在天上的真神手中。”可见孔子在青年的时候，他的政zh i主张是用仁爱来治理国家，因为无法实现，于是就学习哲学，从中认识到人的命运是掌握在真神的手中，终于成为认识真神的人。

 

　　有人拿“孔子不谈怪异乱神”这一句话来作为孔子不信神的凭证，这是不对的。孔子对于“天”，已经有正确的认识和信念，所以他不象一般人乱谈邪神鬼怪的事，正象今天信仰真活神的人，也不乱谈怪异邪神鬼怪的事一样。

 

　　孟子信神　孟子说：“以大国服事小国的，是使神喜悦的、天生快乐的人；以小国服事大国的，是敬畏上天的人。天生快乐的人，足能安定天下；敬畏上天的人，足能保持自己的国家。”

 

　　孟子还说过：“上天将要把重大任务落到一个人头上时，必是先刻苦他的心怀意志，劳动他的筋骨，饿瘦他的身体，穷困他的身子，他的每个行动总是受到阻碍而不能如意，这样才能做到虽然震动了他的心意，他却仍然能够坚韧克制自己的性情，并且能增加他本来所不能得到的益处。”这完全是信仰真神的人的口气。

 

　　商汤和孔子、孟子之所以能大有成就，并且被万代人民所敬仰，难道是偶然的吗？

 

　　汤王皇帝：“我在神面前只能称自己是小子” 至于古书《礼记》中的祭义、祭统、祭法等文章，更是证明了这位天地主宰的存在。这些都是孔子以前的文字。《书经》上有记载宰相伊尹的话说：“只有神不用常规来处理事物，对行善的人降下百种吉祥，对作恶的人降下百种灾祸。”

 

　　商朝汤贤王的事例　在汤王做皇帝的时候，有七年的旱灾，全地都是饥荒。商朝的皇帝就剪掉头发，截断指甲，身上披着白色的茅草，带着所有的臣仆在桑林祷告，拿六件事情来自己责备自己说：“是行政不守约束吗？是老百姓失业吗？是宫室太高大吗？是女色太多了吗？是贿赂流行吗？是拍马讨好的人昌盛吗？”

 

　　祷告完了的时候，天上降下大雨方圆几千里。这件事情记载在《尚书》和《史记》上。如果你不相信，请你自己查查。

 

　　有记载，当汤王登基做皇帝的时候，曾经祷告神说：“我在神面前不敢自己称自己是皇帝，只能称自己是小子；我鼓起勇气用诚心献祭并且奉告皇皇真神，我有罪不敢求神赦免，我和臣仆都有罪不敢隐瞒，所有的一切都在神的监察中。我有罪，请求神不要刑罚百姓；百姓有罪，是我领导得不好，仍是我的罪过，请求神不要把罪归到百姓的身上。”（这件事情记在《论语》尧曰篇上。）

 

　　老子在其著作《道德经》第六十七章开篇就说：“天下皆谓我‘道’大，似不肖，久矣其细也夫！”意思是说“世人都说我的道太大，简直难以想象为何物。然而，正因为他大，才不具体像什么；若具体像什么，他早就渺小了！”

 

　　再看看《圣经》里是怎么说的，以赛亚同样对以色列人说，“你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？”（以赛亚书40：18）意即谁也与神无法比较。

 

　　老子在第四十一章第六小节里还给出了排除偶像的道理：“大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道，善代且成。”意思是说，声音太大时，人在其中就听不到什么，形象太大时，人在其中就看不到什么，道就是这样，常向世人隐秘不显。然而，只有“道”善于施予万物而且成就万物 。

 

　　老子进一步说，道不具体像什么，并非不真实存在，只不过人们“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”（第十四章1－2）而已，就是说人们虽然看见却不晓得，虽然听见而不明白，虽然摸到而不可得而已。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做“恍惚”（第十四章1－5）；然而“恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章2）就是恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。 老子所说的“恍惚”，显然不是肉眼视觉上的模糊不清，而是内在意念上的难以把握。大道之象不是人的感官可以发现的。

 

　　“绳绳兮不可名，复归于无物。”难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。于是，老子教我们不要沉溺在感性和理性的世界里，这样会和神道隔一层，唯有超脱（老子叫塞闭弃绝）人们才能摆脱感官和理性的纠缠迷惑，才能感受到神的灵，那不可抗拒的吸引和光照。

 

　　中国古书上对神认知的参考：

 

　　《说苑修文》“神也者，天地之本，万物之始也。”

 

　　《周颂》：“丕显成康，上帝是皇。”

 

　　《诗经》：“上帝临汝，毋贰尔心。”

 

　　《书经》：“皇天无亲，唯德是辅。”

 

　　《易经》：“神者，妙万物而为言者也。”

 

　　《易经系辞》：“阴阳莫测之谓神。”

 

　　《礼记》：“非礼无以节事天地之神。”

 

　　《中庸》：“郊祭之礼，所以祀上帝也。”

 

　　《论语》：“祭如在，祭神如神在。”“获罪于天，无所祷也。”

 

　　孟子：“获罪于天，无所祷也。”　“虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。”

 

　　神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体——尚有更多人类未知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，也不配称为神。

 

　　一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」、「时间」、「物质」、「能量」，再加上「生命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。

 

　　另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人即使不信神，也知道有神。人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神则将生命、气息、万物赐给万人。

 

　　康熙赞美耶稣

 

　　《生命之宝》

 

　　功成十架血成溪, 百丈恩流分自西。

 

　　身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。

 

　　五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。

 

　　惨恸八埃惊九品，七言一毕万灵啼。