“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担；见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”(出2：11、12)。

　　“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民12:3)。

　　希奇！这是怎么一回事？看见不平的事立时动手打人，而且将人打死。看见这一件事就可以晓得摩西的性情是怎样刚直，怎样暴烈。如今圣经上竟记载他“为人极其谦和，胜过世上的众人。”这又怎么讲呢？“极其谦和”的人断不能动手打人而且将人打死。动手打死人的决不是“极其谦和”的。出埃及记上所载的如果是事实，民数记上的话就不免不真确。民数记上的话如果真确，出埃及记上所记载的就难免靠不住了。究竟那一段记载是，那一段记载非呢？

　　我们若将摩西一生的事迹从始至终都详细读过，便可以晓得这两段记载都是真实的。那“为人极其谦和胜过世上的众人”的摩西就是那路见不平将人打死埋在沙土里的摩西。不过在这两段记载中间有一件要紧的事是我们万不可不知道的。因为如果不知道这件事，我们便总不能十分认识摩西。

　　圣经中有好几段记载证明摩西本来是一个热诚勇敢，性情刚直，路见不平就不能忍耐，立时要挺身出来干涉的人。方才我们已读过他打死埃及人的那一件事。此外还有两段记载我们也需要知道：

　　“第二天他出去，见有两个希伯来人争斗；就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？”(出2:13)。

　　“一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿：她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。”(出2：16、17)。

　　看过这三件事以后，便可以晓得摩西的天性正是照我上文所说的了。我们知道热诚勇敢性情刚直的人多是性情暴烈，缺少谦和，摩西也必是这样；不然，怎能那样容易把人打死埋在沙土里呢？这种刚直勇敢看见不平的事就要干涉的性情实在是很好的。世界上需要这种人。那些懦弱自私，看见别人受屈含冤就远远的走开，恐怕自己受连累的人，是最卑鄙无用的。不过这种勇敢热诚并不能成就什么大的事工，也不帮助许多人。要作利济多人的事工，不只需要勇敢与热诚，还需要忍耐，需要谦和。血气的勇敢帮助一两个人则有馀，利济许多人则不足；作小事则有馀，作大事则不足。神在摩西身上的旨意，并不是只要用他扶助三两个受恶人欺压的人，乃是要用他拯救一个处在水深火热中的民族，这个民族包含一百多万人。神看见摩西是一个可用的人才，但同时他看见了摩西所缺少的是什么。他要用摩西去拯救以色列人。但他知道如果用这样的一个有热诚勇敢却缺少忍耐谦和的摩西，决不是以色列人的好处。如果摩西用他打死那个埃及人的热诚与勇敢去打那些顽梗不驯的以色列民，等不到他们进迦南，就都被摩西在旷野打死了。那还能有后来以色列国么？但神也不因着摩西的缺点不用他，却豫备了一个极良好的学校去训练摩西，造就摩西，使摩西学习他在法老女儿的家中和埃及的大学校里所没有机会学习的功课，这功课是他要为神作大事所决不能不学习的。不过这学校不是在埃及国内，这学校的教师也不是埃及国的名人哲士。这学校乃是在米甸的旷野，教师就是叶忒罗的那一大群羊。并且这个学校肆业的年限又是特别的长久－－四十年。

　　容我们闭目思想一下摩西初到米甸的祭司叶忒罗家中为他牧羊的时期那种景况：多年在法老女儿家中娇养惯了的贵族子弟，又受了埃及全国的高等教育，(徒7：21、22)如今竟孤身流落到异乡，而且作了一个牧羊的人，这是多么凄凉，多么可怜！何况摩西又是一个秉赋不凡志向远大的人。但神要叫他学习的功课就是在这种境遇中方能学会。古人所说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能，”正是这个意思。作大事工的人所必须学习的功课都是拂逆患难中学来的。神就是这样造就了摩西。

　　我们再思想一下摩西头几次领着羊群出去的景况罢。第一次出去的时候，他领着它们往西走，但它们因为平日多是往东去，而且同他不熟识的缘故，所以不听从他。因此惹动了摩西的怒气。他想我昨日已经到西边看过那里有丰美的水草，我为你们的好处要领你们到那边去，你们竟这样不知好歹，辜负我的善意，真是应当一个一个的都被打死。不过看在你们主人的面上我不能这样作，但也不能不惩一儆百。于是他便捉住走在前面的三只羊，用牧人的杖猛力的击打它们。结果打死了一只，那两只比较壮大的虽然未曾被打死，但也足跛血流了。结果羊是死的死，伤的伤，这位从来未曾放过羊的牧人也弄得气喘汗流，心中痛苦的了不得。那天回来的时候，摩西肩上扛了一只死羊交还他的岳父，又把事情的经过都对他岳父述说过了。好在叶忒罗量大心宽，并且他也晓得摩西从来未曾放过羊，所以一点未曾罪责他，不过对他说了一句：“摩西。牧羊不是只靠打的。”摩西往回走的时候，心想打死了岳父的羊总免不了受一顿严厉的责备，没想到岳父对自己竟是这样的和平。这事在他心中留下了一种很深的印象。更不能使他忘记的是他岳父所说的那一句话－－“牧羊不是只靠打的。”他心里想“不靠打靠什么呢？羊这样不听话，不打还怎样呢？”

　　第二天摩西又领着羊出去了。这群羊仍然给他一些难处，他因为昨日已经打死了一只羊，所以这日不敢太用力打，只是打得它们痛苦难当，不敢不服从他罢了。从那日起每逢遇见羊不听话的时候他就打它们，他的办法果然发生了效力。但他看见别的牧人牧羊的时候，便感觉那些牧人所牧的羊和它们的牧人中间有一种情形是他的羊和他中间所没有的，就是那些牧人所牧的羊非但都很乐意的听从他们的牧人，而且它们都爱它们的牧人。它们和它们的牧人中间似乎有一种感情，一种友谊，是他和他的羊中间所没有的。他起初以为是他的羊和他不熟识的缘故。但过了许多日子仍是这样，他便惊奇起来。他羡慕别的牧人那种牧羊的生活。他看他们有许多羊朋友，他们的生活是有兴趣的。反过来再看自己怎样呢？羊在自己面前只是畏惧，只是看见自己手中的杖就战栗，至于感情和友谊却是一点也没有。他感到自己的生活太单调，太枯燥。他竭力的想改正他和羊的关系。他想或者是因为有时候许多羊不听话，但他只打少数的几只，所以它们心怀不平，因此不敬爱他。他以为他所想的是很有理，所以再发生事故的时候，凡不听话的羊，他一一的去打它们，连一个也不放过。不久他发现事情越弄越坏了。羊和他的感情不但未曾增加少许，而且他们中间的关系越来越恶劣。他失望了，他灰心了，他想离开它们去作别的事工，但事实却不容许。他苦闷到了极点。

　　一天早晨他在山坡上坐着看羊在旷野吃草的时候，他看见羊和羊彼此戏耍，跳跃着，欢呼着，他忽然想起他岳父的那句话来，“牧羊不是只靠打的”。他开始觉悟到一个牧人需要对羊有爱心，需要用忍耐和平的态度来待它们，才能博得它们的爱，才能与它们发生感情和友谊。羊和羊彼此戏耍，有很好的友谊，是因为它们不彼此用杖相打。自己和羊的关系这样恶劣，是因为打它们太多，爱它们太少的缘故。从那日起他对待羊少用杖多用爱心，他学习宽容它们，忍耐它们，体恤它们，帮助它们。希奇，他对羊的态度改变了，不久羊对他的态度也改变了。他爱它们，它们也爱他。它们不再像从前见了他就战兢畏惧。它们愿意就近他，也甘心乐意的听从他的命令。他的生活到这时，不再感到单调孤寂，因为他有这样多的羊朋友。他觉悟他的岳父真是有经验。“牧羊不是只靠打的。”是的，这话一点都不错。有些时候也需要打，但更需要的乃是爱心、宽容、忍耐、体恤。

　　这种牧羊的生活继续了多少日子呢？四十年。这是多么长久的时候！一万四千多日！每日领着羊出去，领着羊回来。羊走失了，就跑许多的路去寻找。羊落在坑中，就把它们拉上来。羊受了伤，就为它们缠裹。羊被狼抢去，就将它们夺回。有时有几个顽梗不驯的羊诸般的捣乱，还有时大多数的羊竟盲目的随从那几个捣乱份子，也有时他的好意竟受了它们的误会。平安无事的时候，摩西因为有这许多的羊作他的朋友，生活却也得到一些安慰。但一发生以上所说的这些情形，摩西所受的那种痛苦就是一言难尽了。尤其使他难过的就是他所爱护的那些羊随从几个桀傲不驯的劣羊起来与他为难，或是他的善意竟受了它们的误会。起初他遇见这些情形真是不能忍受，但后来他渐渐在无可奈何之中还是学会了宽容它们，忍耐它们。四十年旷野的牧羊的生活竟将摩西造就成为一个与从前完全不同的人。这就是那个打死人埋在沙土里的摩西成为“极其谦和，胜过世上的众人”的摩西的经过。

　　人的常情都是怕艰难，怕苦楚，逃避劳苦卑贱的事工。属神的人因为还有肉体，当然也不能例外。但神要造就他所要使用的人却是藉着这些人所畏惧，所逃避的事。最宝贵的功课总是最难学的。最高尚的德行总是从最拂逆的境遇最艰难的事工里锻链出来的。受过摩西所受的苦难，作过摩西所作的事工的人，才能像摩西那样极其谦和。像摩西那样极其谦和的人才能像摩西那样有用。逃避摩西所受的苦难，厌弃摩西所作那些卑微劳苦的事工的人，总不会像摩西那样谦和，那样被神使用。

　　真的，一个人若不经过艰难困苦，许多极宝贵极重要的功课总没有机会学习，就是学习也学不好。就如勤劳、忍耐、谦卑、柔和、信靠神、体恤人，还有其他这一类的功课。这些功课都是神的工人决不可不学习的。不学会这些功课就没有资格作工，不学会这些功课就不知道怎样帮助人，不学会这些功课就不肯谦卑仰望神。因此神要用一个人为他作重要宝贵的工作以前，常是先将他放在一所极不喜悦的境遇中，要熬炼他，如同金匠熬炼金子，琢磨他，如同玉工琢磨玉石一样。一个人从这种艰苦的境遇中经过固然是极不容易的，但经过以后所得的益处却是贵重得无可比拟。

　　愿意在神手中有用，为神作工的圣徒们，当神把你从公主的府第中领到米甸的旷野，吩咐你牧放群羊的时候，请你不但不要逃避，不要发怨言，而且应当欢欢喜喜的忍受神要你忍受的苦难，作成神要你作成的事工，学习神要你学习的功课。