耶稣家谱——生命册

　　读经：太1:1-17

　　过去的人对家谱非常重视，现在的人对家谱都不重视了。

　　新约圣经的开头是家谱，这使我们读的时候觉得很困难，通常是匆匆的读过去，因此也就没有认真思想这个家谱。实际上这里面还是很有意义和趣味的。

　　不要忘了圣经的真正作者是神，神特意把家谱摆在新约圣经的开头，一定有非常重要的意义！因此，我们先来思想家谱摆在新约的开头有那些意义？知道意义重大后，自然就有了趣味。

　　一，耶稣家谱在新约开头的七个意义

　　1,是天父呼唤浪子回家

　　我们是上帝造的，我们居住的生态系统是上帝造的，我们的父母也是上帝造的，我们吃喝用的都是上帝造的。上帝养育了整个人类到今天，上帝诚然是我们真正的父亲。诗篇23耶和华是我的牧者。然而，我们远离天父成为浪子，在外面犯了许多的罪，被罪拘禁不能自救。天父差遣耶稣基督来，替我们舍命流血，把我们救赎出来。凡接受耶稣为主的人，就可以归回父家。

　　我们信耶稣，就是浪子回家，这是我们信仰的根本。天父把家谱摆在新约的开头，就是最有力的证明！所以我们不是信一个宗教，不是成为一个宗教徒，不是成为一个神学家，而是浪子回家。如同被掳归回的犹大人，成为归回父家的人。

　　天父把家谱摆在新约的开头，就是呼唤背叛的浪子回家！返回家的就记在家谱上，成为神家里的人。

　　新约开头没有讲任何道理，只有家谱，这是要让我们先成为神家的人，然后再看下面的圣经，认识神家的原则，不断改正自己，成为合乎神家原则的神人。

　　2，是我们属灵的家谱——天上生命册的一部分。

　　我们地上的家谱记载的是我们家族所有人的名字，也就是家族血缘关系的生命册。耶稣基督的家谱，是天上属灵的生命册。

　　我们知道，真正信耶稣的人，他的名字会记在天上的生命册里，这个家谱就是生命册的一部分。天上的生命册肯定会按照年代地域分类，这个家谱就是古代类中的一小部分。

　　今天我们能够通过这个家谱，看到天上生命册的一角，这是神让我们预先看见生命册。弟兄姐妹感恩吧！

　　3，家谱中的人都是因信称义。

　　家谱是记载有生命关系的人。耶稣基督的家谱既然是属灵的生命册，就不注重肉体上的，而注重属灵生命上的。因此，耶稣基督家谱中的人都是因信称义的。

　　来11:2“古人在这信上得了美好的证据”。说明古代就有人因信称义，被记在生命册上了。最早的应当是亚伯。来11:4“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”。“得了称义的见证”，这句话就是因信称义的另一种说法，所以亚伯是第一个因信称义，记载在生命册上的人。

　　来11:5“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。“已经得了神喜悦他的明证”也是因信称义的另一种说法，这就说明以诺也在天上的生命册里。

　　来11:7“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。“自己也承受了那从信而来的义”，也是因信称义的另一种说法，挪亚也在天上的生命册里。

　　亚伯、以诺、挪亚，他们的名字都记录在天上的生命册里，他们是属于远古时期一类的。这个家谱从亚伯拉罕说起，算是近古时期一类的。

　　创15:6“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。这节经文说明亚伯拉罕是因信称义的。

　　因信称义，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22）

　　这个家谱中的人既然都是因信称义的人，就删去了许多不信的恶人。地上的家族会把一些大逆不道的子孙赶出去，也把他的名字从家谱上删掉。属地的这样，属天的也这样。

　　我们信了耶稣与基督联合，就是因信称义，就可以进入耶稣的家谱，也就是进入天上的生命册。

　　4，家谱告诉我们天国是一个大家庭

　　旧约第一卷书创世纪告诉了我们世界的开始，和希伯来民族的开始。新约第一卷书马太福音也是告诉我们天国的开始。施洗约翰传道的内容是“天国近了，你们要悔改”，耶稣传道的内容也是“天国近了，你们要悔改，信福音”。因此，马太福音就是宣告天国的开始，信了福音就可以进入天国。由于天国和世界上的国不一样，所以要有四卷福音书，从四个角度来说明天国是什么样的？信了耶稣进入天国之后，依次是罗马书因信称义，自我与圣灵交战，靠着圣灵得胜。林前林后面临各种问题，生命逐渐成长。以后各卷书都是逐层提高的，帮助我们的生命逐渐成圣。

　　既然马太福音是天国的开始，家谱又放在马太福音的开头，就是告诉我们天国的性质是什么样的，神要把天国改造为一个充满爱的大家庭。

　　地上的家庭是以血缘的关系为基础的，天国的家庭也有血缘，并且高于血缘。天家里的人一同领受了耶稣的血和身体，这就是有血缘关系和生命关系。天家里的人，一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神。所以弟兄姐妹，属灵的关系超越了血缘的关系。

　　家谱中的人有寄居的民、有奴仆、有王，却都是一个家族的人。弟兄姐妹在世界上有穷人、有富人、有当官的、有愚拙的、有学者，却都是神的儿女，都是神家里的人。家谱中的人从奴仆到王。我们以前是罪的奴仆，将来得胜的要与主同作王。

　　5,家谱启示了家人基因的整体性

　　一家人的基因序列是整体的，不管经历了多少代，基因序列都是一个整体。《圣经》也多次多方启示了整体性，一个人犯罪，神惩罚他后代。以色列有个谚语说“父亲吃了酸葡萄，酸倒了儿子的牙”。神为什么要惩罚后代呢？因为神看一家人为一个整体。父亲吃酸葡萄的时候，儿子就在父亲的体内，父亲犯罪的时候，儿子也在他里面，这样，当然可以惩罚儿子。

　　从基因学的角度来说，孙子的基因比爷爷的更老，因为基因序列更长了，新基因所包含的信息比前面的更广。就像一棵树，树叶一年一更替，树干一年比一年更粗壮。今年的树叶就比去年的树叶要老一辈，今年的树干也比去年的树干要老一辈。如果按人的意思，去年的树叶比今年的要老一辈。

　　神的意念与我们的意念不一样。神是爱，不轻易发怒，总以爱心来宽容人，希望人能够悔改。实在不悔改，看他的下一代如果能悔改还可以饶恕，如果不悔改，为了制止罪恶，就惩罚了。

　　神在出埃及20章说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。又在申命记23说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”

　　亚扪人和摩押人的来历大家都知道，当初三个人的行为给后代带来多么深重的灾难。家人之间荣辱与共，我们今天的信仰和行为，就决定了后代的命运。圣经中有许多家人荣辱与共的例子。

　　家人基因的整体性，告诉我们要保持婚姻的圣洁。基因延续与妻子有必然的关系。从撒拉生的才是亚伯拉罕的后裔，其他女人为亚伯拉汗生的孩子不算他的后裔。妻子与丈夫是一体的，所以妻子都是神命定的，从神命定的妻子所生的儿子才是真正的后裔。申23:2“私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。”

　　家人基因的整体性，也告诉我们信仰要传承。地上的家谱是肉体生命的传承，天上的家谱是属灵生命的传承。我们怎样养育孩子，也要怎样把属灵的生命传给他们。主耶稣说：“一个人的灵魂比全世界都宝贵”。因此，信仰更重要，决定了永恒的灵魂，决定了后代的命运，决定了在天上有多少子孙。

　　6，家谱承前启后

　　家谱放在新约的开头，还有承前启后的意义。家谱从亚伯拉罕开始，证明了新约并不是空中楼阁，而是以旧约为基础的。也证明了耶稣基督应验了亚伯拉罕之约、大卫之约，以及众先知的预言。

　　家谱也开启了伟大的新约。家谱是天国的序言，圣殿的幔子裂开的时候，是打开了天国的门。太27:50-53“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”

　　7，与亚当家谱的区别

　　耶稣家谱与创世记五章亚当家谱的区别，主要是生死之别。亚当的家谱里有生有死，提到了每一个人活到多大生了孩子，又活到多大死了。这就是在亚当里的都要死。

　　基督（末后的亚当）的家谱都是“生”，没有说谁活到多大死了，只说谁生谁，因为在基督里的都是永生的。

　　二，家谱简解

　　圣经中耶稣的家谱有两个，分别在马太福音和路加福音中。马太这个是约瑟的家谱，路加福音中家谱是耶稣母亲马利亚的家谱。家谱中“约瑟是希里的儿子”。希里就是马利亚的父亲，也就是约瑟的岳父。按照犹太人的传统，女婿也可以称儿子，家谱中不能记女人的名字，如果没有儿子就记女婿的名字。我们的传统也说女婿是半个儿子，没有儿子的可以把女婿过继为儿子。

　　马利亚的父亲希里，是大卫的另一个儿子拿单的后代。因此，耶稣无论是从母亲这一支看，还是从养父约瑟那一支看，都是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔。

　　【太 1:1】 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱：

　　这一句话是家谱的序言。

　　旧约第一节经文“起初，神创造天地”，气势磅礴、恢宏壮观。新约第一节经文提到三个人：亚伯拉罕、大卫与耶稣，看似平淡，实则恢宏壮观。

　　三个人虽跨越很多代，却是神拣选民族的代表人物。

　　三个人三件史实：第一，耶稣是亚伯拉罕的后裔，万民因亚伯拉罕得福，也因耶稣得福；第二，耶稣是大卫的子孙，是应许的永远的王；第三，耶稣是应许的弥赛亚。

　　三个人的职分：亚伯拉罕是先知和祭司，大卫是君王，耶稣基督继承了这两个人的职分，是先知、祭司与君王。

　　三个人是三个约的代表，即亚伯拉罕之约、大卫之约、耶稣的新约。三个约的传承和谐一体，使新约有根有基。

　　三个人中，第一个人是亚伯拉罕，第二个人是大卫，预表主耶稣第一次来是作‘亚伯拉罕的儿子’，献上自己救赎世人，应验了亚伯拉罕献以撒的预表。第二次来是作‘大卫的儿子’，要作王直到永远，应验了神应许大卫的后裔永远作王。

　　三个人名奇妙的排序，虽以亚伯拉罕开头，中心意思却是耶稣基督。犹太人在提到一个人的名字时，往往会说：“谁的孙子、谁的儿子谁谁”。因此，前面亚伯拉罕、大卫都是衬托，中心人物是耶稣基督。从字面上看，亚伯拉罕是开始，从意义上看，耶稣基督是开始。

　　耶稣是大卫的子孙，大卫被圣灵感动又称耶稣为主，“主对我主说”。亚伯拉罕也曾欢欢喜喜的仰望主，既看见了，就快乐。（约8:56）

　　这一节奇妙的将三位关键性的人物，都合一在家谱的序言中。既是一脉相承，又突出了新约的中心是耶稣基督。

　　加 3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

　　我们属耶稣，就是亚伯拉罕的后裔。神拣选亚伯拉罕的后裔为属神的民族，虽然在世界，却不列在万民中。我们也是分别为圣的，虽然在世界，却要过超越世界的生活。

　　【太 1:2】 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄。

　　以撒和雅各都是因信称义的。来11:20-21“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。”

　　以撒的其他弟兄没有被列在这个家谱中，雅各的弟兄以扫也没有列在这个家谱中。

　　神在介绍自己的时候，常说我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

　　雅各的十二个儿子中，只有犹大被记在耶稣基督的家谱中。

　　【太 1:3】 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；

　　犹大的大儿子铒，二儿子俄南，都死在迦南地，这里没有记他们的名字。三儿子示拉也没有记。而是记了从他玛生的法勒斯和谢拉，法勒斯成为长子。

　　为什么会这样呢？这简直就是乱伦生的怎么能做为长子呢？

　　第一个原因，因为他玛是长媳，神命定了犹大的后代从他玛而出。就像当年对亚伯拉罕说，从撒拉生的才要成为你的后裔。

　　第二个原因，是因为他玛有大信心，即使经历了如此残酷的患难，信心扔不减。他玛深深记住神的应许：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。”

　　她知道她公公犹大所蒙的福意味着什么，这个福是要由她这个长媳所生的儿子来继承的。但是她的丈夫死了，二小叔子尽义务又死了。还有个三小叔子还小，公公叫她回娘家等待。

　　她遭遇这么大的变故，信心还没有减弱，在娘家等待多年，眼看着小叔子长大了，可是公公还没有叫她回去。她知道公公不舍得把小叔子给他。一般人在这个时候也就没有信心了，很有可能会消沉下去，但是他玛到这个时候也没有绝望，仍然相信以撒的祝福——神对犹大的应许。

　　这个时候她做了一个非常大胆的决定，既然不愿让小叔子尽义务，她就请老公公尽义务。对于一个女人来说，做出这样的决定是非常难的，需要极大的信心。

　　她也知道她公公不会同意，所以她就去扮演妓女等候犹大。她的行为在人来看违反伦理，但是她的存心却是义的。后来犹大说:“她比我更有义”，是最恰当的评论。犹大这个时候对于当年父亲祝的福可能已经不相信了，但是他玛却还坚定的相信，所以说“她比我更有义”。

　　第三个原因，是家人基因的一体性。以色列人的传统可以把孙子当做儿子。犹大的两个儿子死了，妻子也死了，这说明犹大取的这个妻子不合神的旨意，生的这三个儿子都不能继承先祖的基因和福气。犹大在经历了许多曲折后，因着他玛的坚定信心，在不经意间从他玛生了孩子，继承了神应许先祖的福。

　　他玛的名字能出现在耶稣基督的家谱里，可见他玛也是因信称义的。

　　古代家谱不提妇女的名字，这里居然提到，而且下面又提到了四位。耶稣家谱里出现了五个女人，这也是新约突破了旧约传统的框框。不仅记了女人，而且记的还有外邦的女人，既突破了性别的框框，又突破了种族的框框。这给我们这些外邦的罪人，能够因信进入神的家提供了先例。

　　更关键的一点是，这预示了耶稣基督是“女人的后裔”。创 3:15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

　　【太一4】“亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；”

　　这一节里提到的四个人我们都不熟悉，只知道拿顺，出埃及的时候他是带领犹大支派的首领。这四位能记在这个家谱上都是有信心的人，他们善于隐藏，才不被我们所熟悉，但是神知道他们，所以记在基督的家谱上。

　　【太一5】“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；”

　　撒门娶外邦的妓女喇合氏，这在以色列人来说是一件非常特殊的事情。喇合氏，原是耶利哥城的一个妓女，因帮助以色列探子而全家获救。他们这一家人就加入犹太教，喇合嫁给以色列人撒门。

　　一个污秽的妓女，悔改归正后，竟生出一个敬神爱人的波阿斯。这让我们看到，罪人只要坚定悔改，就能结出好果子。

　　波阿斯有怜悯心，取了外帮女子路得，这也要得到喇合的同意。喇合本是外邦人，所以她很容易接受路得做儿媳。路得那个更近的亲属就不愿意接受她。波阿斯从路得生子，后代中出现了大卫王，他也得以进入耶稣基督的家谱。那个更近的亲属，不愿凭信心接受有信心的路得，就没有列在这个家谱中。

　　路得的娘家是很有地位的，大卫逃难的时候，把父母安排在摩押王那里，就是路得的娘家人。路得的娘家人有做王的，可见她的家庭条件很好，娘家人一定会反对她跟一个老婆子回以色列。她能这样做，说明她有坚强的信心，所以说她是“大有信心的女子”。

　　这节经文提到了一个妓女和一个外帮女子，因信进入耶稣基督的家谱。告诉我们对神有信心，所蒙的福是大的。也给我们这些有罪的外邦人，因信进入神的家提供了先例。主耶稣来就是寻找拯救罪人的。

　　【太一6】“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；”

　　路得的孙子耶西生了八个儿子，第八个儿子大卫记在了这个家谱上，是以色列的国王。

　　这里提到一个不贞洁的女人，“乌利亚的妻子”。这里故意不提其名，因为以上三个女子都是凭着极大的信心，才得以进入耶稣家谱的，而这个女子不是凭着信心，而是凭借乌利亚的信心。

　　乌利亚是以色列国大有信心的勇士，本来是赫人，因信归以色列的。“乌利亚”这个名字的意思是:神的光。他荣耀神，神也不亏待他，没有承认拔士拔是大卫的妻子，并将乌利亚的名字列入了耶稣基督的家谱。

　　“大卫从乌利亚的妻子生所罗门”，这句话不好听，大卫怎么可以从别人的妻子生孩子呢？这句话说出大卫的罪。圣经不承认拔士拔是大卫的妻子，分析可知，大卫从来没有正式的娶过拔士拔，只是在乌利亚死后把她接过来住，所以公众和圣经还是把她列为乌利亚的妻子。大卫犯淫乱和谋杀罪，系他一生中最大的污点，他后来恳切悔改，神赦免了，但必须四倍赔偿。

　　【太一7】“所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；”

　　所罗门在晚年犯了大罪，引进了外邦的偶像。对不起神两次向他显现，也对不起神赐给他那么多的智慧和财富，神命定了惩罚。但因大卫的缘故，所罗门时期神不惩罚，他儿子“罗波安”继位的时候，分裂成犹大和以色列两国。

　　罗波安和亚比雅都是不义的王，延续所罗门晚年拜偶像的罪。直到亚撒继位，才推行宗教改革，废除偶像。

　　【太一8】“亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；”

　　亚撒是个义王，效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边。

　　约沙法也是义王，行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。

　　约兰是不义的王，因他娶了亚哈的女儿为妻，效法亚哈家族的行为，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华因大卫的缘故不肯灭绝他。

　　“约兰生乌西亚，”实际上乌西亚不是约兰生的，中间还有三代没有记，他们是：亚哈谢，约阿施，亚玛谢。这表示我们的神是忌邪的神，必追讨跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代。约兰加上三代王，正好是四代。

　　乌西亚又叫亚撒利雅，行耶和华眼中看为正的事。

　　【太一9-10】乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；

　　约坦行耶和华眼中看为正的事，算是个义王。

　　亚哈斯行的不正，效法以色列诸王。

　　希西家是个义王。他大力的推动宗教改革，除去偶像，洁净了以色列民族。圣经说：“之前和之后的王没有一个及他的”。然而，他得了病，本来一生完美，可是，他不想这么早就上天堂。他求神增加他的寿命，神延长了他十五年的寿命，他在这延长的十五年里倍受屈辱。

　　这告诉我们人生不在于长短，而在于是否活在神的旨意中，是否在天国有丰盛的基业。

　　【太一11】“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”

　　约西亚和耶哥尼雅之间被删除了两个王。 第一个是约哈斯，他行耶和华眼中看为恶的事，只当了三个月的王，被埃及王捉去关了起来。所以他不能列在基督的家谱上。

　　埃及王尼哥立约雅敬为王，约雅敬就遵着法老的命向国民征取金银，送给法老尼哥，成为埃及的附属国。他是埃及立的王，又侍奉埃及，埃及预表世界，所以他不能列入基督的家谱。

　　这告诉我们:不要接受世界的王给的荣耀，不要与世界联合，不要与魔鬼联合。雅 4:4“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”

　　【太1:12】迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯。

　　“撒拉铁”是从神求的意思。“所罗巴伯”是在巴比伦生的、分散在巴比伦的意思。

　　所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，是撒拉铁早亡无子，其弟毗大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下（代上三17～19）。由此可见，所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔，这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话（耶廿二28～30）。但神又藉耶利米预言要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权（耶廿三5），这苗裔就是主耶稣。

　　“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿。

　　【太1:13-15】所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；

　　十二节以后的家谱中是被掳归回的人。以色列民曾经在埃及做奴仆，神用大能的手把他们拯救出来，成为神的子民。但是他们却屡屡犯罪，现在又被掳成为奴仆。神是守约施慈爱的，神纪念与亚伯拉罕、大卫所立的约，又把余民领回。

　　我们信主是浪子回家，从奴仆变王子，可千万要守住身份，别再伦为奴仆。

　　【太一16】“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”

　　圣经记载马利亚的丈夫约瑟是个义人，对于约瑟的父亲雅各没有记载，我们不能认识。

　　“那称为基督的耶稣，”马太如此记载，特要证明耶稣就是基督。

　　全篇家谱都是说某个男人生某个男人，有时说某个男人通过某个女人生了某个男人。但到耶稣时则说“是从马利亚生的”，文法一变，改为女人生的，这是表明主耶稣就是创世纪预言的‘女人的后裔’。跨越几千年，终于找到了女人的后裔，就是耶稣基督。创世记第三章的预言，在新约第一章应验。

　　那女人就是童贞女马利亚。家谱中的五个女人，前四个都不是童贞女，终于在第五个，童贞女马利亚出现。

　　耶稣是圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣既然不是男人的后裔，也就没有继承男人的基因，也就没有继承原罪，也就是那无罪的羔羊。女人的后裔深刻意义就在于此。

　　【太一17】“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”

　　“这样，”表示按照上面的算法。这个算法特意遗漏了几代，所以不是历史事实的算法，而是灵意的算法。这就告诉我们这个家谱是义人的家谱，义人才能进入这个家谱。今天我们就是因信称义的人，也因信得永生，配进入神家的生命册。

　　三个十四代，代表了旧约犹太人的三个时期──列祖时期、君王时期、被掳与回归时期，最终引到基督。象征经过完全的试炼之后，灵命长大成熟，得以完满的见证基督。

　　三个十四代，表明基督徒的三层经历：

　　1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献时期。

　　2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。

　　3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，达到基督丰满的阶段。

　　结语

　　耶稣家谱中的人，信仰代代传递，数千年来，有仇敌兴风作浪，有人的软弱失败，但在神慈爱的保守中，勉强达到了神预定的旨意。

　　家谱中这些人的行为正与不正，直接关系到他的家庭和国家的兴衰，也关系到后代子孙的命运。我们今天不仅要学道理，更要改行为，行耶和华眼中看为正的事，就有平安福气，子孙后代也会蒙大福，在天上还有大赏赐。

　　家谱中的人物，跨越几千年的历史，让我们看到信心的重要，也看到了神是守约施慈爱的。神掌管一切，历史的车轮必须按照神预定的轨迹运行。我们读史当明志，努力活在神的旨意中，达到神创造我们的目的。

　　我们知道了这个家谱就是天上生命册的一部分，就要归回父家，努力爱主。主必把你的名字记在这个生命册中。