擦亮心中的眼睛211 

为爱人需舍己，为公义可亮剑

 

 

一、让孩子学习爱

 

养不教，父之过。

放学以后，小孩不能马上吃饭，她又很累了，需要吃点东西加添心中的力量，她会缠着我的衣角，叫爸爸给他买绿豆饼，孩子喜欢吃这种带点甜味的东西。

几次过后，我突然有点感动，我对女儿说，不如你分一点隔壁小区的刘X小朋友，“你如果喜欢别人送你礼物吗？你先要把好东西同别人分享”。

女儿默认了我这种“爱人如己”的教导，她就乐哈哈地舍己、同另外一个小朋友分享。

三番两次以后，孩子就不需要我提醒了，成了习惯。

不久以后，那个小朋友也主动和我女儿分享她喜欢吃的东西，比如饼干、糖果，甚至放到女儿的口袋里。

这样两个小孩子就玩得融融乐乐，一起下棋、制作玩具，交流上课下课的心得，一起追追赶赶的，在广场上跑来跑去的。

爱，首先需要舍己。

而孩子的世界是我们社会文化形成的摇篮。

 

 

二、保护自己孩子

但有一件事让我担心。

这个周日坐公交车回家，我们坐在车牌前的凳子上，一个妈妈怀里的小孩，伸手抓我女儿的头发。

但女儿一声也不吭，只是单纯地躲避，把我气了。

我说，你就不会批评他吗？告诉小朋友，“我很痛，你这样很不对吗？”

我不知道诸位家长是如何教导孩子面对校园打架、人与人之间的伤害？

我教育孩子，看到打架的时候，首先要跑开，我会常常带着孩子练习跑步。

另外，对于别人的攻击，要愤怒地表示生气，甚至怒嚎，同时告诉老师，或者对方的家长，采用法治的方式解决，制止人家作恶。

所以，我一直考虑要不要让孩子练习柔道或者跆拳道，在这个世界里，不要被人伤害，也不要伤害人，为公义，也可以制止身边的伤害，救人于不幸之中。

 

 

三、为社会公义

 

台湾来的吕代豪说：他父亲是一个军官，早年在台南和人打架，如果打输了，会被打麻将的妈妈一顿臭骂，真没有用，男子汉大丈夫，如果打不赢，下次不要回来！

从此以后，他就走上打架的杀手生涯，直到信耶稣悔改。

我妹夫有一次教育女儿，如果有人欺负，你干脆用指甲在人家身上抓一把，抓出血以后，就不敢欺负你了。

......

在这个“竞争”甚至“人吃人”的社会里，你要孩子从小作温顺的绵羊吗？

这个世界有太多的伪君子和流氓，当面爱说堂皇的鬼话，背地里玩弄诡诈，如果事不关己，就采用欺善怕恶、息事宁人的方式，让受害者委曲求全，让施害者适可而止。

这个世界到处是逞勇斗狠，弱肉强食，比如现在企业成本上升，外销压力大，国内的老板有什么办法呢？首先变相地压制工资的增长、淘汰老员工，加大工作强度，绩效高度等等；

谁不知道作恶是破坏社会稳定的要素？问题是我们的制度最精细的部分是如何压制游行请愿，上访打官司、民间自由社团，而不是公开公务员财产，权力监督、新闻自由监督企业，工人没有自由工会和企业家谈判。

我不知我何时变得这样了，我一直在求问：这世界有没有公道，如果有我们应该如何操作呢？

 

 

四、亚伯拉的舍己

    与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

    亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

    罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。（《圣经·创世记》第十三章5-12节）

 

   亚伯兰因为敬畏上帝，相信上帝掌管万有，相信神是信实的，因为从前：

 

   耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去（迦南——注）。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记第十二章1-3节）

 

   因此，他有信心的眼睛，看见人纷争之上造物主的恩福，才敢于相让，不跟弟兄争什么土地，罗得是用肉眼分析这个处境，只看到肥沃的平原和发达的城市，就不客气了。

 

 

五、亚伯拉的亮剑   

当时亚伯拉的身边，有一场城邦王国之间的战争发生：

 

    就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。

    四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

    有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。

便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高　神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰。至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

     所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的　神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”（《圣经·创世纪》第十四章9-24节）

 

   亚伯拉，并没因为罗得沾便宜，离开自己，陷入凶恶之中，说风凉话，嘲笑自己的弟兄当初如何如何、没有显出幸灾乐祸的样子。这才是真正地爱弟兄，爱这个不可爱的弟兄。

   毫无疑问，四王掠夺了罗得的财物和人口，也是上帝许可，但是上帝给亚伯拉罕的心意，是积极的——帮助自己的弟兄，救他脱离被掳和苦难之中，而不是冷眼旁观。

   因此，亚伯拉罕发动了一场突袭战争，虽然我们不知道四王有多少兵马，但我们亚伯兰夜间攻击来说，无疑是敌强我弱。但上帝的得胜，不在于人多，而在于是否有神帮助。

   亚伯兰为何有如此的信心呢？因为前面说了迦南是上帝应许亚伯兰之地，神是信实的，亚伯兰用信心的眼睛看见自己会得胜，而不是从敌强我弱的处境出发的。他坚信上帝会为他作战。

   亚伯兰发动战争的目的很单纯，只是为了救自己的弟兄，对于别人的财物一概不要，足以见公义性。

 

六、耶稣的舍己   

当世人把耶稣钉死在十字架上的时候：

耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。（《圣经·路加福音》第二十三章34节）

而在耶稣被 b u的时候：

那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。

耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”（圣经马太福音》第二十六章50-54节）

 

不但如此：

“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（《圣经·彼得后书》第二章22-24）

 

 

七、耶稣嘱咐买刀

 

耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”

他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”（《圣经 路加福音》第二十二章36-37节）

耶稣要门徒买刀干什么？当然不是担心门徒家里缺少菜刀切菜。当然也不是为了故意杀人，而是为了“防备人”。 凭什么这么说呢？

 

    六十六卷圣经的信徒不难明白：“耶和华是战士，”（出15:3）“因他大大战胜”（15:1）；摩西带领以色列打败亚拉得王和亚摩利亚人（民21:1-3; 21-36）是因为他们阻挡神旨意的执行；约书亚对迦南人开战是神对恶贯满盈的罪人进行审判；士师记中外族对以色列的战争是神对以色列人事奉诸巴力、离弃神的惩罚（士2:11-14），一旦以色列人悔改认罪、转向神、呼求神的时候，神就施行拯救（不是反侵略、保国家的性质）；大卫与哥利亚的战斗，是因为哥利亚“怒骂带领以色列军队的神”（撒上17:45）。列王纪中以色列与外族的战争是因为以色列人“行耶和华眼中看为恶的事”

我自己在打工的时候买了一把藏刀，因为那个时候，我在工厂打工，开除了一个欺负弱小的青年工人，他扬言威胁我，打我。

    我当然相信神会保护我，因此我买了一把刀，放在羽毛球拍子套里面，等他随时上门。但是这把刀至今没有动用过，我也不希望动用。

因为基督徒的仇敌不是人，而是罪恶和掌管罪恶的邪灵。

耶稣在传道的开始就进行了灵界的征战（可1:21-28），并教导众人他是靠圣灵攻打撒但的国度（可3:20-30、路11:14-23）。他不仅把战胜撒但的权柄交给门徒们（路10:18-19），同时预言他将来仍将以“耶和华是战士”的姿态出现在万国万民面前（可13:24）。

 

正义战争论（Just War Theory），由奥古斯丁首先提出，基督徒并非全然不能参与战争，战争可以为着伸张正义与重建和平的缘故而进行。认为正义的战争必须由合法的统治者来发起和领导，并且基督徒战士必须以爱的态度对待敌人，不可假战争之名进行屠杀和掠夺。上述立场为路德和加尔文所肯定。

 

肖遥

2012-12-4

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