当神与亚伯拉罕立约之后，多次向他显现，坚定重申此约所应许的福分，表示神必然会信守此约。为此神还亲自造访亚伯拉罕，享用他的设宴款待，再一次坚定所立之约，并告知祂惩罚罪恶的计划。这表示神重视与他之间的关系。亚伯拉罕深知神的属性，也珍惜自己蒙神拣选的身份，就站在现有的地位，按神的旨意为所居住的世界代求。我们可以从其中学到什么？

 

　　神造访亚伯拉罕

 

　　「耶和华在幔利橡树那里、向亚伯拉罕显现出来．那时正热、亚伯拉罕坐在帐棚门口。2举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、3说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来、你们洗洗脚、在树下歇息歇息．5我再拿一点饼来、你们可以加添心力、然后往前去、你们既到仆人这里来、理当如此。他们说、就照你说的行罢。6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼。7亚伯拉罕又跑到牛群里、牵了一只又嫩又好的牛犊来、交给仆人、仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶、并预备好的牛犊来、摆在他们面前、自己在树下站在旁边、他们就吃了。」（创18：1-8）

 

　　本段一开始就说出，「耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。」在创世记中多次出现神以人的样貌向人显现的描述。在旧约的时代神直接向人显现，并用说话来传递祂的信息，这是可能发生的事。除了本段之外，在15章神与亚伯拉罕用走过剖开牲畜的仪式立约。在17章神又向他显现设立割礼为记号。甚至在后来在26章，神向以撒显现。在出埃及记3章中，神在荆棘火焰中向摩西显现。在19章中，神在西乃山上向摩西颁布律法。这些都是圣经中神向人显现的记载。有个专门的神学名词来称呼这些事件，叫做「神显现（Theophany）」。有的神学家认为此处的神以三个人物的方式出现，就是三一神的例证。事实上我们仔细看这段经文，除了提到三人中有一人是父神借人显现外，其余两位都在19章被称作天使。天使的位格神是不能混淆的。本段不能说是圣父、圣子、圣灵，以人型同时出现。

 

　　也有人拿这个例子，称这位出现的人物就是神。神借人形显现，但是显现之形象与神的本质还是有区别。一般来说，神的属性不是出现的人物所具有的。例如按照神的属性来说，祂是灵，没有肉体。我们不能因为这里出现的例子就推论，神也是有肉体的。还有人拿着这段例子说明神也有人性。还说神造人是按照祂的人性样式而造，以为我们所有的神的形象，就是神所有的人性部分。这些推论都是混淆神性与人性最基本的定义。神性与人性有最根本的差异，例如神性中的全能、全在、全知、自有永有，都是人性所不能逾越的部分。认为神性中包含人性的这种理论与正统教义不合。

 

　　让我们来看当耶和华向亚伯拉罕显现的时候，他的反应是如何。这是超乎一般人对待陌生人的态度。亚伯拉罕对待三位客人是特别殷勤。他一见到客人就跑到门口去迎接，并俯伏在地上，以大礼相迎。他称呼客人为「我主」；端着水盆让客人洗脚；跑进跑出，招呼仆人准备和面做饼，杀牛烹煮款待客人。整段经文充满了殷勤恳切的气氛，这正是当时游牧民族乐意接待客人的风俗。亚伯拉罕是特别殷勤与热诚。是否是因为亚伯拉罕已经知道出现在他面前的是神，才如此恭敬？有的人确实用亚伯拉罕称呼「我主」，做出如此的推论。其实，这应该是当时对尊贵人物的称呼，不需要作出过度推论，以为亚伯拉罕已经知道三位中有一位是神。虽然后来他听到神重申应许，明年他将得一个儿子之后，他应该会知道向他说话的人物是神自己。但在一开始他并不可能从外表就得出这结论。我们也不需要作出超出常理的推论。从亚伯拉罕对待客人的态度，我们看到了他真诚热情的待客之道。这在未知客人的尊贵身份下表现出此种态度，更显得可贵。

 

　　新约圣经中继续犹太人先祖的这种热情接待客旅之风，希伯来书作者勉励教会：「不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」（来13：2）亚伯拉罕的待客之道，正是我们今日基督徒学习的榜样。

 

　　在神岂有难成的事

 

　　「9他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。10三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。13耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为什么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。14耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。15撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。」（创18：9-15）

 

　　三位客人接受亚伯拉罕的款待，他们坐下享用亚伯拉罕准备的饼与牛肉。坐席间他们问亚伯拉罕的妻子在哪里。此时撒拉正躲在帐篷后面，宾客间的对话，她都听得见。三人中之一位进一步说出：「到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子。」这话与不久之前神向亚伯拉罕发出的应许一样：「到明年这时节、撒拉必给你生以撒、我要与他坚定所立的约。」（创17：21）同一信息，连续向亚伯拉罕传递两次，甚至神亲自显现，来重申这应许，可见神对此事格外慎重。然而，当时暗地里听到这话的撒拉，觉得亚伯拉罕与她都已经过了生育的年龄，她自己已经月经断绝，是绝无可能生育了。对这她认为不可能发生之事，心里暗笑。对比不久之前亚伯拉罕听到神预言撒拉生子的反应是，「俯伏在地喜笑、心里说、一百岁的人、还能得孩子么．撒拉已经九十岁了、还能生养么。」（创17：17）两人的反应一样，都是不可置信。外在可能不敢得罪预言之人，心里却暗自觉得好笑。

 

　　神对于撒拉暗笑这反应，神发出了质问：「撒拉为什么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗？」这问题带着责备的语气。表示神对于撒拉不信神能够成就应许，让她怀孕生子这反应，不以为然，因为这等于是对神能力的怀疑。对于神的质问，撒拉直觉的反应就是害怕，并加以否认，说：「我没有笑。」这是一般人做错事被逮个正着时，找理由开脱的言辞。神不让她逃避，正面揭穿她，说：「不然，你实在笑了。」神审查人内心隐藏的秘密。有何事能逃脱神的鉴察呢？想要在神面前隐藏己罪是愚蠢之事。撒拉被神谴责，不是因为在神面前暗笑所表现的失礼，而是对神的话不信。她心中发出的问题是：「我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢？」她心中认为不可能。神用反问的话来回答她：「耶和华岂有难成的事么？」意思是绝对没有。人的小信让他不能接受神所应许，超乎我们常理判断的事。但是神的大能远大过小信之人心里的限制。正如撒拉用不信的眼光，判断自己与丈夫年纪老迈，不可能生育。但是神既然应许，必然实现。人以为的不可能，在神却不成问题。

 

　　「在神没有难成的事」这句话已经成了犹太人世代相传的金句，先知耶利米的祷告中也出现：「主耶和华阿，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」（耶32：17）神也以同样的话提醒耶利米：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么。」（耶32：27）我们对于将来会成就的事的期待，受限于我们的观察与经验，超出常理的事，我们常会怀疑，觉得不可能发生。神是造天地万物的主宰，大自然的运行也服在他的权能之下。当祂要完成祂的计划时，会以超乎寻常的能力，突破我们以为不可能的界限。神的能力是要彰显在祂应许的计划上。这计划是透过有信心的人顺服神的旨意来完成的。撒拉在开始的时候心中暗笑，表现出不信。然而神是有恩典有怜悯的神，祂借着警告的话语提醒了撒拉「在神没有难成的事」。撒拉最终还是顺服神，让神所应许亚伯拉罕的后裔在撒拉腹中怀孕，最终真的诞生下来。这是撒拉从不信转为信从的例子，是因着神的信实怜悯，施恩引导而成就的。我们对于神所应许之事，是否也带着怀疑，以为绝无可能。当先问自己，愿不愿意顺服在神面前，先以祷告求告神，让神的大能显在我们身上？当我们有顺服神的心志，让神的大能施展出来，就能看见本以为不可能的事成为可能。

 

　　在公义的神前代求

 

　　「16三人就从那里起行、向所多瑪观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。17耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．18亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。19我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。20耶和华说、所多瑪和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。21我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。22二人转身离开那里、向所多瑪去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。24假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。25将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行义么。26耶和华说、我若在所多瑪城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。27亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．28假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。29亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。30亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。31亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。32亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也到自己的地方去了。」（创18：16-33）

 

　　这段经文进入了一个新主题，前面叙述的神造访亚伯拉罕，重申过去对他赐福的应许。一进入本段，就换到神听闻所多瑪犯罪，特地下来查看，预备审判所多瑪。似乎前后有点主题的跳跃。事实上信息还是连贯的。这里神首次将祂为救赎世人而拣选亚伯拉罕的心意告诉了他。神的救赎工作就是面对着败坏的人类，神一面对不义之事显出公义，让罪人接受当得的审判。另一面神也借着义人在地上的见证，挽回迷失的罪人。从以下神论及亚伯拉罕的话我们可以看出来。

 

　　经上记载，三位造访亚伯拉罕的人其中一位是神，他说：「我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢。亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」这段话提到了神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家，应许要赐给他后裔成为大国这福分。并且也说出了拣选他们的目的，就是让他们家族遵守神的道，秉公行义，使神拯救世人的计划在他后裔身上得到成就。因此神不愿对亚伯拉罕隐藏祂的旨意，祂要亲自告诉亚伯拉罕这计划，让他甘心乐意地跟随神，凭着信心遵从神的引导。神期待亚伯拉罕秉公行义，但是他所面对的正是败坏堕落，罪恶深重的世界。他活在这样的环境当中，怎么能够出淤泥而不染，不受罪恶的污秽？唯一的办法就是，专心跟随神，听从神的吩咐。如此才可能避免与罪恶的世界一同沉沦，反倒成为神拯救罪人，赐福世人的管道。这也是神拣选他的目的。

 

　　所多瑪的败坏声闻于神，正如挪亚的时代，「耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。」（创6：5）还有巴别塔时代的人，狂妄至极，想要造通天之塔，宣扬自己的名。这些都是人罪恶滔天，声闻于神的例子。人所犯的罪，无法逃离神的眼目，祂要亲自下来查究，按照人所犯的罪行施行审判。神差遣两位使者前往所多瑪考察。留下亚伯拉罕与神在一处。当亚伯拉罕知道了神对所多瑪人犯罪的愤怒时。他来到了神面前为所多瑪人求情：「无论善恶、你都要剿灭么？」他是按照神公义无私的属性向神恳求。神惩罚罪人，但是也保全义人免于灭亡。亚伯拉罕深知神是公义的，绝无偏私，同时神也是慈爱的，愿意留给人悔改的机会。他就抓住神的属性，尽一切可能，为这些面临毁灭命运的人求一条生路。他之所以如此代求，有可能是知道自己的侄儿罗得也在其中。也有可能是他不愿见到其中的义人因着恶人的连累一同灭亡。他在神面前一再恳求，前后一共六次，每次都降低神惩罚的条件。从只要五十个义人神就不毁灭，降到四十五，再降到四十、三十、二十、一直降到仅仅十个。他开出的条件，神都应允他。谈判中有个忌讳，已经讲好的事，不能反悔。如果反反覆覆、一再更改，那是在考验谈判者的耐心，极可能会激怒对方，而毁掉一切谈好的成果。这是极端冒险的事。然而，亚伯拉罕十分积极，多次冒着惹动神怒气的危险继续代求。为了保全所多瑪中仅存的少数义人，让神为了他们的缘故，不毁灭所多瑪。他曾经多次用甘冒大不韪之心态来恳求神，接连使用「求主不要动怒、容我说」、「我还敢对主说话」、「求主不要动怒、我再说这一次」这些自知冒犯的词汇。直到义人数目降到连他自己都不好意思的十个人，才停下来。与其说亚伯拉罕是砍价高手，不如说他为了保全仅有的义人，非常坚持地求神放宽审判标准。

 

　　在以上的亚伯拉罕的代求中，我们看到了他按照神公义的属性而求。神的公义彰显在对罪恶的审判，同时也在「不愿意让义人与罪人同遭毁灭」这原则上。正如出埃及中神对摩西启示祂的属性：「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出34：6-7）我们常会有个疑问，神按公义对罪恶进行审判，与对罪人的怜悯怎能同时存在？这确实是神属性中的两个最主要的部分，二者同时存在，我们不能只看见其中的一面。神大公无私，对罪绝不宽贷，但是在施行公义审判之前，祂为罪人留下悔改的机会。若罪人愿意承认自己的罪，回转归正，神也会转意，不将惩罚降在他们身上。亚伯拉罕正抓住神公义并慈爱的属性来到神面前为人代求。这也是我们今日为人代求，所当掌握的原则。

 

　　放眼今日的世界，比起当时的所多瑪，其追求堕落，与对神的悖逆程度，可能更加超过。我们活在其中，岂能无动于衷。父神拣选亚伯拉罕，要让他与后裔在地上秉公行义。我们就是承继亚伯拉罕之约的属灵后裔，同样被神赋予这样的期待。我们效法亚伯拉罕的信心，岂不也当效法他为身处的罪恶世界代求的作为？代求的原则正是与当年亚伯拉罕一样，抓住神公义与慈爱的属性。当今有一些基督徒像以利亚一样，向世界发出先知的呼声，谴责这世界的罪恶。神对罪恶的审判必会临到，呼声是必要的。然而，我们也千万不要忘记，神愿万人悔改的心也与当年亚伯拉罕时代一样。当亚伯拉罕按着神心意为当代世人代求时，神就开恩怜悯，让审判临到的最低标准，多次得到宽限。我们可曾为这不断走向堕落的世界，发出审判的警告，与神拯救的信息。更在向世人呼唤的同时，在神面前为他们代求。求神施恩怜悯，延缓审判的时限，让福音有机会更广泛地传开，让世人中愿意悔改者有逃离灭亡的道路。这正是神在亚伯拉罕之约中应许的最重要一点，使万民因亚伯拉罕后裔同蒙福分。我们身为亚伯拉罕属灵的后裔，岂能忘记这福音的使命。

 

　　结论

 

　　神在与亚伯拉罕立约之后多次向他显现，重申必成就此约中的应许。本章提到神亲自造访，向亚伯拉罕显现，与他面对面交谈，肯定他明年将得到后裔。虽人的信心微小，会对不可能之事暗笑。但是切莫忘记，「耶和华岂有难成的事？」神的能力浩大，信实无比，绝不会毁弃承诺。亚伯拉罕抓住了神公义慈爱的属性，为着面临灭亡命运的所多瑪代求。我们身为亚伯拉罕属灵的后裔，当效法他的榜样，为我们居住的世界代求。即使世界走向败坏，将来免不了在审判中遭到灭亡的命运，其中仍然有许多愿意悔改但尚未有机会听闻福音的人。我们的责任就是求主宽限审判的时程。并帮助我们积极参与宣教工作，让福音及时传到普世，让人有机会听闻福音，从灭亡的命运中转回。这是我们不可推卸的责任。