《雅各书系列讲章》第1篇：未事先声明

　　文：吴建梅

　　经文：雅1：1

　　书信是极为灵活的文学形势，有言情、言事、言理的区别，其内容也非常广泛，政zh i、军事、信仰、学术……大到国家大事，小到个人生活琐事，无所不包。书信能反映作者的人品、文化修养、道德操守，可以说是"信如其人"也不为过。中国书信的特点是先称呼问好，信尾署名加日期。犹太书信和中国人的书信最大不同就是书信的开头，一般写信人都会先声明自己的身份、受书人、然后问安，最后才进入正题。

　　"身份"作为意识形态是文化精神的主要部分，其作用在人心理层面的深处也凝成一种情节。但《雅各书》的开篇声明似乎更是耐人寻味。

　　一、声明自己身份

　　《雅各书》是使徒雅各写给离开圣地侨居在外邦犹太人的一封信。在信的开头，雅各就先声明自己的身份--"作神和主耶稣基督仆人的雅各"（1：1）。雅各是主耶稣的肉身兄弟（加1：19）。"神和主耶稣基督仆人"是在表明主耶稣基督与神同等（腓2：6），这也在说明两者是可以相提并论的。其实，在主耶稣复活以前，雅各并不相信祂（约7：5；可3：21、31），但主耶稣复活以后，雅各却成了主的门徒（林前（9：5）。从此，雅各不再以主耶稣的兄弟自居，而是自称为"主耶稣基督仆人"。他承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，自己的一生也由主耶稣基督支配掌管。

　　对雅各来说，他是一名犹太人，能够被呼召作上帝的仆人是容易被理解的，但同时也声明和自己有半个血统关系的耶稣，是一种主人和仆人的关系。雅各之所以如此声明，也是在表明自己承认耶稣是他的主，更反映出雅各的信仰告白。耶稣是基督，是弥赛亚，是上帝的受膏者，也是他的主，甚至在下文的2：1称呼耶稣是"荣耀的主"。

　　"仆人"译作"奴仆"。我们本来是罪的奴仆，悔改信主之后成为基督的仆人。在新约书信作者之中，保罗在介绍自己时用的是使徒，只有雅各和犹大在声明自己身份时是自称是仆人。当然，雅各并不是十二使徒之一，他是在耶稣复活之后才蒙神怜悯，得见复活主的显现，从而成为主耶稣的门徒。事实上，雅各是具有使徒身份的，在保罗所写的《加拉太书》中就已经提及主的兄弟雅各（加1：19），他是耶路撒冷的领袖（2：9）。还有，保罗在提到从耶路撒冷教会来的代表时，称"从雅各那里来的人"（加2：12）。再有，就是历史上第一次教会会议时，是雅各作了"总结陈词"（徒15：13-29），把众人的见证、辩论、意见归纳起来，并引述旧约圣经的话作出有力的、有权柄的"行政指引"，并发出教会公函，差道信使把会议决案通传外邦众教会。可见，雅各在主复活后的十年间，一跃成为使徒时代教会的领袖。

　　从这简单的自我声明中，让我们看到的不仅仅作者的名字，也使我们明白，雅各已是当时耶稣的门徒们所熟悉的人物。虽然知道自己是耶稣的弟弟,但他更知道，自己的身份、地位与耶稣有着天壤之别。"仆人"，这个称呼很简单，然而，"上帝的仆人"和"主耶稣基督的仆人"何尝不是一种尊贵的身份呢？

　　二、声明受书人

　　雅各既声明自己身份，他也声明自己所写书信的受书人--"散住十二支派之人"。"散住十二支派之人"是指居住在罗马帝国各地的犹太基督徒。根据《使徒行传》2章记载，有犹太人从天下各国而来，到耶路撒冷参加五旬节聚会，而且他们能够用侨居地的语言来互相沟通。可能是因为耶路撒冷的信徒受到逼 -/迫而逃亡，迁徙到各地。因此，"散居"就是指侨居外地的犹太人。这些离乡背井的犹太人，或许逃亡时只带走少量的家当，生活上一切都要从头开始，生活上挣扎求存，十分艰苦。在这种光景之下，信徒的信心难免会遭受考验。

　　主前722年左右，北国以色列被亚述掳去；主前586年左右，南国犹大被掳到巴比伦；主前63年，又有一批犹太人被罗马将军庞贝掳到罗马为奴。而几百万希腊化的犹太人则是为寻求更好的生活而定居于叙利亚、埃及、小亚细和地中海沿岸的各大城巿，主要从事贸易。正如古希腊史学家、地理学家斯特拉波记载："在整个世界里，很难找到一个地方没有犹太人，或在经济上不受他们控制的。"但是，正因为如此，福音通过散居的犹太人很快传遍了罗马帝国。

　　作为耶路撒冷教会的牧者领袖雅各，并没有对散居的信徒大加鞭挞,反而关心他们的信仰和生活。因为雅各知道他们的处境，明白他们生活的艰难，更体会他们所遭遇的苦楚。每个人都有故乡情结，"散居"之人漂泊在外遭遇患难更是苦楚，他们更渴望有一个长久固定的家，但在地上却找不到，随遇而安是他们唯一的选择。

　　有人说："今生无远方，我心归处是故乡"，这话听起来深奥，却能安慰游子的心。事实上，基督徒在世上就是寄居的，是暂时的，是过客，好像在他乡支搭帐棚居住，那帐棚总有被拆除的一天。所以，细细想想，所经历的苦难也是暂时的。既然是寄居，那么，我们就当清楚知道这世界毕竟不是永远的家。今天，信徒所遭遇的试炼和这些散居之人基本上没有多大的分别。就像他们，不论是留在耶路撒冷的,还是逃亡，或是移民到外地，都会受到信仰上的冲击和生活上残酷的考验。信徒是属天的子民，属神的百姓，为要在世人中显明我们是"世上的盐"和"世上的光"（太5：13-14）。信仰就是生活；生活就是信仰。住在本土的，住在上帝应许之地的,固然要持定信心，散居在外地的也应该如此。

　　三、用权柄说话

　　雅各在声明自己身份和受书人之后，然后用他权威性的口吻说话。事实上，雅各的身份极具权威。虽然主在世上的时候，他并没有信，但是，很奇怪，在《使徒行传》中，我们却看到一个突如其来的转变，雅各明显成为耶路撒冷的领袖。保罗初到耶路撒冷，他想见的人就是雅各和彼得。在耶路撒冷大公会议上，我们也看到，雅各是该会议的主持人，并能做决定关于外邦人的事宜。还有一件事，保罗将所收集到的款项带到耶路撒冷，也是交给雅各。这很明显，雅各后成为耶路撒冷的领袖，使徒彼得也尊重雅各的领导地位。

　　虽然雅各以书信的问安开篇，但大多数却没有采用书信格式，而是智慧格言，运用大自然和日常生活的隐喻来讲行为的重要性。语气相当严厉，他借助古代智慧导师的口吻，频繁引用箴言或警句，在表达上，可以说是直接的命令。雅各书里的"散住十二支派的人"是基督教历史上最早的一批基督徒，因着信仰的逼 -/迫离开家园，他们只能散居各地。他们面临着环境的逼 -/迫和生活的挑战，在《雅各书》有一个词的"百般试炼"就是他们的光景。有人一夜之间失去所有，从富人变成穷人，也有人到了外邦反而找到生财的门路，从穷人变成富人，但信仰又面临危机。总之，穷人生活困难，苦不堪言，富人道德败坏，信仰滑坡。这些基督徒认为，如今行为已经不再重要。雅各就以自己权威的身份说话，立场坚定，语气铿锵有力。他讽刺深刻，告诉他们，信心需要行为证明出来，要他们注重生活的实践，将自己的信仰付诸行动。

　　每一个时代的教会中都存在许多问题，初期教会更是充满了各种的内忧与外患，他们有现实的处境问题，也有生活中种种挑战。雅各以责备的口吻，让他们在面临世俗化危机和教会外的逼 -/迫时要勇敢面对挑战。

　　结语：

　　代表一个人的一切，可以看得到、听的形象和信息都是身份的象征。身份本身的意义指是谁，是什么样的人。雅各谦称自己为神和主耶稣基督的仆人，而不是主的兄弟，这也表示他并不靠属世亲情的关系，而是在圣工上取得人的尊敬。一个基督徒所能获得的最高荣誉，乃是能成为上帝的仆人。他以耶路撒冷教会牧者的身份写信给散居在外的"会友"，鼓励安慰在患难中的信徒。同时，他又用权威的语气说话，深入人心，使人正视自己的信仰。愿我们都能学习雅各的谦卑，既能成为信徒们的安慰，又能坚定自己的立场去捍卫真理。