但以理书三章共有30节经文，可以分成四段：1-7节尼布甲尼撒下令拜金像；8-18节但以理的三友被控违令；19-25节但以理三友被扔进火窑；26-30节但以理三友获释且得高升。今天我们从后面两段来看《火窑与高升》。

 

　　一、但以理的三友被扔入火窑(19-25)

 

　　1.尼布甲尼撒怒气中的表现:(但以理书3:19-20)当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。

 

　　愤怒让人失去理智。13节那里已经说到尼布甲尼撒因着迦勒底人的控告而“冲冲大怒，”但他还能控制住了自己的怒气，软硬兼使，恩威并用，要迫使但以理三友沙得拉、米煞、亚伯尼歌就范。然而，三人不仅不领情，反而用强硬的话回答王，这还了得，与王的面子上过不去，让王下不了台，“你们既然要我难堪，我也不要你们好过，别怪我不客气。”这次，王的怒气终于忍不住暴发了，“尼布甲尼撒怒气填胸”是因为他的权柄受到挑战，所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护自己的权威和面子。除了王在这里“怒气填胸”外，圣经上还有两处“怒气填胸”: (以斯帖记3:5)哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。不可一世的哈曼见犹大人末底改不跪不拜，就怒气填胸，阴谋除灭犹大人，以为犹大人命运掌握在他的手里。然而，结果，哈曼被挂在他为末底改预备的木架上(以斯帖记7:10)。末底改反而得高升(8:15)。

 

　　再就是以弗所人听见了保罗所传的福音，见证耶稣是真神后，以弗所人就怒气填胸:(使徒行传19:28)众人听见，就怒气填胸，喊着说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”

 

　　独裁者无论是循循善诱(14-15节)，最后还是“变了脸色”，都是为了巩固自己的权力。他向三人“变了脸色，”因为他们使王面子上过不去，千百年来，多少人死要面子活受罪；其实，面子是神给的，神给你面子你就要面子；神不给你面子就没有面子，越想保住面子的人最终也会失去了面子。王要保住面子，却在愤怒中越发失去了面子，让人看到人的本相。“脸色”的“色”原文与“金像”(1节)的“像”是同一个词。这是一个双关语，表明不但尼布甲尼撒脸色大变，他所造的金像似乎也为之色变。当一个人被愤怒充满时，就会做出许多不符合常理的愚蠢事来。

 

　　除了这里王“变了脸色”外，还记得圣经上都是谁“变了脸色”吗？该隐变了脸色:(创世记4:3-5)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。还有伯沙撒王也“变了脸色”：(但以理书5:5-6)当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙，在亡国的前夜，他为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。结果因突然出现上面的一幕而吓得变了脸色。与王气得“变了脸色”相比，三友面对火窑与愤怒的君王却面不改色心不跳，泰然自若，生死祸福，两般皆可，因为他们不看环境，不看周围的人，单单仰望那位掌管他们生命的大君王。因为他们的心中有神所赐的平安，这平安是无人能够夺去的。

 

　　王在愤怒中开始了他愚昧的吩咐，首先，王“吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，”其实没有必要，什么火还烧不死人？把人烧死用不了那么大的火，这就是愤怒王的命令，反而显出王的愚昧，使他成了糊涂人。人用风箱鼓风、提高窑温，“比寻常更加七倍”，只是想让受刑者惧怕，但并不能增加受害者的苦楚。其次，王吩咐他军中的几个壮士，将这三人捆起来，扔在烈火窑中，其实也没有必要，他们落在火窑中还能逃到哪里？为何还要捆绑起来？这个命令也是无意义的。

 

　　冲动是魔鬼，王此时已经完全被那恶者所控制，身不由己，言不由衷。

 

　　2.三人被捆着落在烈火的窑中:(但以理书3:21,23)这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。……沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

 

　　作为受刑者，这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中，王和周围的人要看看他们如何能够逃出王的烈火窑。在人看来，他们必死无疑，插翅难逃了。

 

　　3.行刑者被烧死:(但以理书3:22)因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。

 

　　因为王的命令紧急，而火窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的，就是军中的几个壮士，这些行刑者都被火焰烧死。他们是要处死三友，不想自己却先被火刑处死，他们成为尼布甲尼撒王在愤怒中下令的牺牲品，几个行刑者反而成为受刑者。

 

　　4.烈火窑中的游行:(但以理书3:24-25)那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”

 

　　就在尼布甲尼撒王把三友扔到火窑里的时候，一件让王惊奇的事发生了，以致王急忙起来，问身边的谋士说“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”尼布甲尼撒王看到的是三件让他惊奇的事：

 

　　一是他见火里有四个人：扔到窑里的是三个，现在比他们扔到火窑里的多了一个，而那第四个的相貌好像神子，圣洁而可畏；这一超然的现象彻底否定了王的想法“有何神能救你们脱离我的手”。因为他亲眼看见了真的有神能够救他们脱离王的手； 因为犹大人所侍奉的神才是真神，是活神。神给王彻头彻尾地上了一堂课。

 

　　二是他看到他们四个人并没有捆绑：这三个人可都被捆着落在烈火的窑中。显然，烈火烧断了捆绑他们的绳子，这绳子一定是粗的、结实的。

 

　　三是他们在火中游行，也没有受伤：我们知道水火无情，在水火面前，人显得那样的无能为力。但神应许“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上(以赛亚书43:2)。”“比寻常更加七倍”的烈火却无力伤害三人的身体。当时在场的人看到这一现象没有不感到不惊奇的。神的保守超乎想象，人很容易用自己的思维和理性来判断神。神插手之时，会超越人的理性，人用有限的头脑根本想不明白。其实这也是很正常的，因为超自然的经历并非常见。 在但以理的三个朋友身上再次见证了神本就是无所不能的，在祂岂有难成的事呢？红海中开道路，沙漠中开江河，红海分裂，约旦停流，日月停止，日影后退……这一切岂不是神的作为吗？正如(启示录15:3-4)唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神－全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或译：国）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

 

　　刚才我们说到几个行刑者被烧死，然而，扔在火窑中的受刑者却在火中自由地行走，烈火给捆绑起来的三勇士带来的只是自由。尼布甲尼撒王的火能够烧死行刑的壮士，却无力伤害王要烧死的三个犹大人，火只能烧断捆绑他们的绳子，使他们获得自由。三友坚心依靠神，神就保守他们十分的平安: (以赛亚书26:3)坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。(马太福音10:39)“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”

 

　　通过烈火窑门，尼布甲尼撒看见“有四个人，并没有捆绑”。当我们被世界之王威胁的时候，也是我们灵里最受捆绑的时候；当我们被扔进火窑之后，却是我们灵里恢复自由之时。神不一定会立刻救拔我们脱离环境，但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、“在火中游行”。

 

　　“那第四个的相貌好像神子”，明显是个人的样子。“神子”原文是“诸神之子”，可能是一位天使，也有人说是道成肉身前的基督。尼布甲尼撒信奉多神，所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。

 

　　一些超自然的经历往往被人们所否认，他们想不通，更想不明白，造成他们一度不能接受这一事实。这三个人被扔进火窑中，希伯来书的作者曾经把他们信心的事迹列入在信心伟人的行列中，成为历代圣徒传阅的见证：(希伯来书11:33-34)他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。

 

　　三勇士在烈火窑中有力地见证了耶和华是真神，是活神。

 

　　二、三人获释且得高升(26-30)

 

　　1.尼布甲尼撒王叫三友出来:(但以理书3:26)于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。

 

　　吩咐人把三友扔到火窑里的是尼布甲尼撒王，惊奇的也是尼布甲尼撒王，现在吩咐三友从火里出来的也是尼布甲尼撒王。目瞪口呆的尼布甲尼撒王亲眼看到这一神迹后，不再顾及自己的面子，在大异象面前，竟然呼喊三友是“至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌”，这话从外邦王口里说出来，不能不说是一个神迹，可见他终于承认犹大人的神是至大的神，没有何神能够与之相提并论，这样的经历确实会让人折服。这次王吩咐三友从火里上他这里来吧！听到王的呼喊声，沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从容地从火中走出来了，王不叫他们出来，他们就呆在火窑；王叫他们出来，他人就出来，火窑里有神的同在，火窑外同样有神的同在，神的同在就是天堂。三人的经历，应验了神的应许(以赛亚书43:2)。(诗篇23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

 

　　王虽然承认他们的神是“至高神”，并不表明他已经放弃了多神论。神并没有救拔三人立刻脱离火窑，而是把他们留在火窑里，让众人都看得清清楚楚(24-25节)，不有说是幻影，幻觉，然后才在尼布甲尼撒的呼喊声中“从火中出来了”。有谁能从烈火窑中平安地出来呢？但以理的三友能。

 

　　2.火无力伤他们的身体:(但以理书3:27)那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

 

　　(但以理书3:2)尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

 

　　这些“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，”本是要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，现在总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集来看这三个人，就见火无力伤他们的身体，连最容易燃烧的头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，甚至没有火燎的气味。我们看到，神的拯救是完全的、彻底的，神使烈火的力量在勇士身上完全失去了作用。不是他们是由特殊的材料组成的，而是神对他们的保守。神将出人意外的平安赐给了专心依靠神的人，(腓立比书4:7)“神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

 

　　那些被王召来的“总督、钦差、巡抚，和王的谋士”，本来是要“为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，”见证巴比伦王的权威(15节)，现在却成了这三个人并没有任何被火烧过的迹象第一见证人，成为以色列的神耶和华的见证人，他们将用口传扬他们亲眼所看见的事，见证三人所侍奉的神才是真神、是活神。(以赛亚书55:8-9)耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。

 

　　3.尼布甲尼撒王称颂神:(但以理书3:28-29)尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”

 

　　(但以理书)记载了尼布甲尼撒王四次称颂神:(但以理书2:47)、(但以理书3:28-29)、(但以理书4:3)、(但以理书4:34-37)。

 

　　尼布甲尼撒王在但以理为他解了大像梦后曾称颂过神：(但以理书2:47)王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”这里，是尼布甲尼撒第二次称颂神，因为王及众人所看见的，绝对不是自然现象，因此，他不得不承认沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 “神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人”。不仅许多神的百姓说“神是应当称颂的”如(创9:16;撒上25:32;撒下18:28;王上1:48)等，外邦君王如尼布甲尼撒王也说“神是应当称颂的！”还有两个外邦王也说“神是应当称颂的！”：示巴女王也对所罗门说: “耶和华－你的　神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义(列王纪上10:9)。”还有推罗王希兰写信回答所罗门说：“创造天地的耶和华－以色列的　神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室(历代志下2:12)。”因为他们看到神的作为时，就不能不称颂神。

 

　　火窑的审判带给王生命巨大的变化，从过去的狂妄自大，到现在的宣告承认这三人的神。虽然神允许王的命令行在地上，但王的命令还要服在神的权下。尼布甲尼撒王称颂是因为“他差遣使者救护倚靠他的仆人，”而三友不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯侍奉敬拜别神，舍命坚守自己的信仰，足以证明他们信仰的真诚。尼布甲尼撒王佩服他们对信仰的专一，对神的信靠。

 

　　尼布甲尼撒第一次降旨要人拜偶像(10节)，第二次降旨却宣布“谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆”，这是对三友的保护。(但以理书2:5)王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆”。

 

　　在对犹大人并不友好的外邦，王下令通国中任何人都不可以与他们为敌，更不可以加害于他们；所有与他们作对的，终将被严刑处死，全家抄斩。这也意味着允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处”(耶24:5)。神也常藉着外邦君王保护他的百姓: (创世记26:11)于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人(以撒)，或是他妻子的，定要把他治死。”

 

　　4.王高升了三友:(但以理书3:30)那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

 

　　这个神迹彻底改变了王的心，他不再向沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人发怒，也不再刑罚他们，反而佩服他们对信仰的专一，因此在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。三友高举神，神也高举他们。三友不遵王命，“舍去己身，在他们　神以外不肯侍奉敬拜别神”的结果是让神的名得了荣耀，他们得了高升，在外邦中见证了耶和华是真神，也改变了王刚硬的心。三人经过这次火窑后，使他们更加坚定神的信实，他们的信心又进一步得到提升。神也没有亏负他们，职位再度被提升，他们的事迹，一直到今天人们不断称颂传阅，在天上必有公义的冠冕为他们存留！而那些控告犹大人的迦勒底人却没有从王那里得到任何的好处，反而满受羞辱，满面惭愧，从此再与不敢与三友为敌了。那些想羞辱神仆人的最终是自己将受到羞辱。