顽梗悖逆的百姓
诗篇78:1-72
——从琐安田到锡安山
钥节:(诗篇78:34)他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求 神。
诗篇78篇紧接77篇末节中的话并根据历史中的事实，证明其中所说神怎样“引导”他的百姓，本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明人的本相是善变、悖逆、忘恩的，百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断“忘记神的作为(7节)。”正如摩西的临别赠歌（申32章）。因此，人不可能倚靠自己的努力来“遵守神的约(10节)，”只能倚靠神所拣选的牧人“牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列(71节)。”本篇小标题(亚萨的训诲诗)，作者就是大卫时代的亚萨，称为亚萨篇中的第七篇，也是历史篇中的第一篇，是其中最长的一篇。本篇是第二长的诗篇，仅次于诗119篇。(太13:35)引用了第2节。本篇中有七个重要信息，就是：①家长有教训儿女关于神之事的本分。②神的百姓忘记神的诫命必遭受失败。③不信、不顺从神，是两大罪恶。④神的忿怒是可怕的。⑤人虽忘记神，神却不会忘记人。⑥疑惑的心是从悖逆神而来的。⑦不信神乃是试探神。本诗是一篇咏史诗，也是一篇训诲诗，述说了以色列人的历史。诗中说出神怎样引导他的百姓，建立了独立的王国，劝百姓不要效法先祖顽梗悖逆，幷特别提出神拣选犹大支派、拣选牧童大卫作王。因着本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，有人以《从琐安田到锡安山》为标题；但我们从百姓从琐安田到锡安山看到的是选民的悖逆史。全诗共72节经文，分成四段:1-8节序曲——呼吁百姓听神的训诲；9-39讲述百姓进迦南前在旷野的的悖逆；40-62节讲述百姓进迦南后的悖逆；65-72讲神的拣选。我们从四个大方面来看《顽梗悖逆的百姓》。
一、呼吁百姓听神的训诲(1-8)3
1-8节可以称为序曲，论到父亲教训儿女的重要，这一段可以另选题为“家庭祭坛的重要。”家长如为信徒，在家庭中应该作家中的祭司，将全家带到主面前来，并将父神所赐一切属灵的恩惠告诉给他们，把宝贵的信仰传承下去。今天的学生们都生了“空心病，”而作父母的还不知道。若是信徒避讳不做这事，就没有尽上自己的本分，在这件重要的事上亏欠了自己的家眷，向他们隐瞒了极宝贵的事。
1.聆听的对象与态度(要留心听):(诗篇78:1-3)我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
(马太福音13:34-35)这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。
诗人一开始就呼召聆听的对象“我的民哪，”神向选民启示他的律法，乃是借着他的仆人和众先知，用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望百姓聆听的态度是留心听、侧耳听，专注地听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡虚心要领受的人必能明白(约翰7:17)。诗人所说的，是他所听见、所知道的，因为他们的祖宗告诉了他们，因此诗人有义务、有本分把这些事传递下去，使将要出生的后代子孙都知道。
2.聆听的途径:(诗篇78:4-6)我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得。
诗人从祖宗听说了神的作为，因此也不向他们的子孙隐瞒，要将神的美德、能力和作为，述说给后代听。神在雅各中立法度，在以色列中设立律法，神也吩咐他们祖宗要传给子孙，使将要生的后代子孙可以晓得。
3.聆听的目的:(诗篇78:7-8)他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望 神，不忘记 神的作为，惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着 神，心不诚实。
百姓把神的美德、能力和作为，一代述说给一代听，目的是叫子孙后代仰望 神，不忘记神的作为，遵守神的命令，作顺命的儿女，从神那里得福。不要像他们的祖宗，沦为顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实，多受神的管教与责备。圣经上出现的13个“之辈”中的12个都是贬义词:罪孽之辈(撒下3:34;伯5:16)、不敬虔之辈(伯15:34;17:8)、犯罪之辈(伯24:19)、血气之辈(诗篇56:4)等。
二、(进迦南前)在旷野的悖逆(9-39)3
1.神的拯救:(诗篇78:9-16)以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们不遵守 神的约，不肯照他的律法行；又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。他白日用云彩，终夜用火光引导他们。他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
因着以色列曾立他的第十一个儿子约瑟为长子(代上5:1)，而约瑟长子的名分又落到他次子以法莲身上(创48:20)，因此“以法莲的子孙”代表他的支派，也可以以色列人。带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，骄傲自大(士8:1；12:1)，代表人肉体的努力。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表。
以法莲的子孙虽然带着兵器，拿着弓，好像预备打仗，但在临阵之日却转身退后，一败涂地。他们不遵守神的约，不肯照着神的律法行，又忘记神奇妙的作为。诗人从埃及的琐安讲起，说到神在他们的祖宗眼前行奇事，就是降十灾与埃及，讲他们在旷野木乇鸾驳缴裨诳跻八械娜笊窦＃壕褪鞘挂陨腥俗吒傻毓旌�(出14章)、云柱火柱引路(出13:21-22)、磐石出水(出17:1-7)。
9-11节总结了神百姓的三个本相：软弱(9节)、悖逆(10节)和健忘(11节)，不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都同样是罪人，毫无任何长处。
12-16节是回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使磐石出水的历史。但百姓却“忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为(11节)，”并且“不遵守神的约，不肯照他的律法行(10节)，”以致在争战中软弱、“临阵之日转身退后”(9节)。
2.人的悖逆:(诗篇78:17-31)他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。他们心中试探 神，随自己所欲的求食物，并且妄论 神说： 神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；因为他们不信服 神，不倚赖他的救恩。他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人(或译：人)吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。他领东风起在天空，又用能力引了南风来。他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，落在他们的营中，在他们住处的四面。他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候， 神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。
恩典并不能改变罪人的本相，相反，恩典越多，百姓越不懂得感恩，生在福中不知福，反而以为所享受的一切恩典都是理所当然的，仍旧“得罪他、悖逆至高者。”起初，以色列人得到恩典以后，还是能够感恩的：如他们走干地过了红海，看到法老全军都被淹没在红海里，他们就在红海岸边举行了声势浩大的全民赞美会，称颂神，感谢神的拯救之恩(出15章)。但是，这种感恩并不是信心的体现，意义不大。当遇见困难的时候，他们立即忘记神的大能，开始发怨言、试探神。以色列人在干旱之地悖逆神，放纵自己的贪欲，向神求食物，神降下吗哪给他们吃，又赐给他们鹌鹑(出16章；民11:31-35)。他们心中试探神，口中妄论神，质疑神。“因他们贪而无厌，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们(民数记11:33)。”那地就成为埋葬贪欲之人的坟墓。神先赐下吗哪(出16:4)和鹌鹑(民11:31)，让百姓“随了他们所欲的,”证明神有能力“赐粮食、为他的百姓预备肉”。当百姓“吃了，而且饱足”以后，神才让“贪而无厌”的百姓受到自作自受的刑罚，“杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人(民11:32)。”
3.他们仍旧犯罪:(诗篇78:32-39)虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求 神。他们也追念 神是他们的磐石，至高的 神是他们的救赎主。他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
神虽是这样管教他们，他们却屡教不改，仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。因此神使他们的旷野徘徊38年之久，直到出埃及那一代以色列人他们的尸体都倒毙旷野。神击杀他们的时候，他们才悔改，但却用口谄媚神，用舌向神说谎，居心不正。
三、进迦南后的悖逆(40-64)2
1.神的拯救:(诗篇78:40-55)他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！他们再三试探 神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力(原文是手)和赎他们脱离敌人的日子；他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。他为自己的怒气修平了路，将他们交给WENYI，使他们死亡，在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
“含的帐棚”指埃及，因为古埃及人是含的子孙“麦西(创10:6)”的后裔。43-53节回顾了神带领百姓出埃及、过红海、走旷野的过程，提到了出埃及十灾中的七个：第一灾水变血(44节；出7:20-21)、第二灾蛙灾(45节；出8:6)、第四灾蝇灾(45节；出8:24)、第五灾畜疫之灾(49节；出9:6)、第七灾雹灾(47-48节；出9:23-25)、第八灾蝗灾(46节；出10:15)和第十灾黑暗之灾(50-51节；出12:29)。提醒百姓，神向埃及施行了十灾，却对悖逆的百姓“有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们(38节)”；神淹没他们的仇敌(53节)，“却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群(52节)。”这都不是百姓配得的，而是神的信实和应许。
2.人的悖逆:(诗篇78:56-64)他们仍旧试探、悖逆至高的 神，不守他的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。 神听见就发怒，极其憎恶以色列人。甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；又将他的约柜(原文是能力)交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。
耶和华带领以色列民出埃及、过大海、经旷野、进迦南、得地业。哪知这些以色列民也像他们的前辈一样，“仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度”。然而，人的失败不能阻止神的恩惠，历史不断重演。以色列民在旷野对神悖逆犯罪，等到他们进入迦南地之后，不但未见改进，反倒变本加厉。诗人再度用以色列民出埃及、经历耶和华所行的神迹奇事，来对比他们在迦南地犯的罪。出埃及是出死入生的恩典，进迦南是得产业、享受安息的恩典。出埃及是说到得救，进迦南是说到得丰盛的生命。神的心意不仅仅是救我们脱离死亡，他更愿意我们还能得到丰盛的生命。
“翻背的弓”原文是“诡诈的弓、松弛的弓，”指会射偏靶的弓。在士师时代，神的会幕和约柜在“示罗(60节；书18:1；士18:31；撒上4:4)，”后来非利士人摧毁了示罗、掳走了约柜(60-61节；撒上4:10-11)。
“他的产业”指以色列人。“火”比喻战争。“喜歌(63节)”指婚礼中所唱的颂歌。“祭司倒在刀下”可能指以利的两个儿子在战场上被杀(撒上4:11)。“寡妇却不哀哭”指被杀祭司的寡妇没有哀哭(撒上4:19-22)。
四、神的拣选(65-72)2
1.神拣选犹大支派:(诗篇78:65-69)那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派－他所喜爱的锡安山；盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。
(罗马9:16)据此看来，这不在乎嵌ㄒ獾模膊辉诤跄潜寂艿模辉诤醴⒘醯纳瘛�
诗人特别提到神的拣选。神有权将恩典给人，也有权将恩典收回，因为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华(伯1:21)。“主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊”是比喻神好像刚刚醒过来；而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。其实，神非人，需要睡觉，“保护以色列的，也不打盹也不睡觉(诗篇121:4)。”神的手始终在那里管理，他的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人“牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列”。“约瑟的帐棚”可能指以法莲地示罗的帐幕。约柜被掳走后，就再也没有回到示罗，后来被大卫迎进耶路撒冷(撒上6:12)。“锡安山”指耶路撒冷，神使所罗门在耶路撒冷建造了圣殿。
2.神拣选大卫:(诗篇78:70-72)又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。
(撒母耳记上16:7,12-13)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”……耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
大卫本是一牧童，然而，神却在以色列千万人中拣选了他，抬举他作了治理神百姓的君王。大卫本来是不配得神这样眷爱的，是因神的怜悯而蒙拣选。正如大卫在感恩时所说的:(撒母耳记下7:18-20)于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。”“从羊圈中将他召来”指大卫王本来是放羊的牧童(撒上16:11)。“带奶的母羊”是指扫罗及当时的当权者。“他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”大卫引导百姓敬拜耶和华神。
神一面“拣选犹大支派——他所喜爱的锡安山；盖造他的圣所”，显明他与百姓的同在；一面“又拣选他的仆人大卫，”“为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列，”一步一步地引导悖逆的百姓走正路。
神这样的拣选，不正是我们这些外邦信徒蒙恩的写照嘛？我们本来是没有资格的，是不配的，是在神的诸约之外的，但是，因为以色列人的悖逆，拒绝了耶稣基督的救恩，于是救恩便临到我们这些外邦人，使我们可以成为神的儿女。过去，神借着大卫牧养自己的百姓；如今，“大卫的子孙，耶稣基督”(太1:1)亲自作我们的“好牧人(约10:11)。”哈利路亚，感谢神！
【作者简介】
耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
