抢夺我们的要我们作乐，说： 

 

情愿我的右手忘记技巧！ 

 

 

 

 

        理解诗篇绝对不是看我几篇文章，学习几种方法就可以做到的。读圣经需要我们在掌握一定的方法的基础上，认真、仔细、严谨、长年累月的研读、理解、体会。正确的方法是前提，方向对了，才有可能一步一步越来越接近真理，如果方向错了，那我们就离真道渐行渐远。我鼓励弟兄姐妹，不要将你的信仰建立在神学理论上，而是将你的信仰建立在圣经上。

 

        学者给诗篇137篇归类为“咒诅诗”，历史上很多教会领袖曾经建议将这首诗歌从主日学和讲台上涂抹、移除，因为不好教导小孩子和其他弟兄姐妹仇恨的信息。“把敌人的婴孩摔死在石头上”体现了当时犹太人的凶残和仇恨，不适宜在教会里传扬。

 

        诗篇137篇的确有很多的争议。当然也不乏现今的知名牧师为这首诗歌解释、申辩。例如我们所敬重的唐崇荣牧师在解答诗篇137篇的问题时提出了他的观点：

 

        具体的文章链接在此：http://www.guizheng.net/jiejing/jiaodian/038.htm

 

        文章中，唐牧师指出了两个观点：

 

 

        1. 诗人的敌人就是神的敌人

 

        如果神的敌人就该被咒诅，就该把他们的孩子摔死。请问，我们哪一位在认识上帝之前不是上帝的敌人呢？圣经怎么说？“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。” （罗马书 5:8）上帝如果不是上帝在我们还做他仇敌的时候，就先爱我们，差派他的独生爱子为我们死在十字架上，由此来显明他的爱，我们今天会是什么光景，我们未来还有什么盼望？

 

        2. 诗人的敌人违反了律法和道德律，被咒诅是最理所应当的

 

        再请问，以色列人就没有违反律法和道德律吗？以色列为什么灭亡，圣经没有给出明确的答案吗？不是就是因为他们违反了律法和道德律吗？所以以色列被咒诅也是应当的，摔死以色列婴孩的是有福的？圣经（哈巴谷书第一章）告诉我们是上帝自己兴起巴比伦来教训以色列人的。巴比伦作恶，被咒诅也是应当的；今天我们每个人都违反了，所以我们都要受咒诅，所以摔死我们的孩子的都是有福的。然而圣经怎么说？“他没有按我们的罪过待我们， 也没有照我们的罪孽报应我们。” （诗篇 103:10）

 

        有人会反驳我：我们有耶稣、有救恩；我们被拣选，巴比伦人没有被拣选 bla bla bla。“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。”(耶利米书 29:7) 上帝要以色列人为巴比伦求平安，因为耶和华的意念是赐平安的意念，巴比伦平安，你们就得平安。巴比伦人没有被拣选就不配有平安？再说多了就是无止境的争论了。。。。

 

        单单靠神学解释往往不会令人信服，所以自古至今神学上的争论向来没有停止。我们如果读圣经靠的是用神学作为根基和依据，那么我们永远不会理解到圣经的本意，永远找不到令人信服的真理，争论也永远不会停止。

 

 

        诗篇作为一种文学体裁，需要我们用心、带着感情去理解、去欣赏。读哀歌诗篇137篇如果用读诗篇第8篇那种严谨的态度去读，可想而知会发生什么。所以，读诗篇137篇就得用感性，用欣赏诗歌艺术体裁的方式去理解，去体会。

 

        如果我们仔细阅读诗篇137篇，我们发现有两处斜体字，第一处是第3节“要我们”；第二处是第5节“技巧”。原文是没有这些字的。没有这些字，句子就是断开的，不通顺的。掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的 。。。作乐。于是翻译者自己加上去“抢夺我们的要我们作乐”。“情愿右手忘记”，英文版圣经在这里解释非常详尽，原文动词的意思是忘记，语法上后面必须有一个对象，所以翻译者加上去“技巧”；后来又有学者研究认为原文的那个词还有可能译作“枯萎”，这样就不用加对象（宾语）了，所以某些新的译本，包括中文的，就翻译成“情愿右手枯干”。

 

        圣经的原文不通顺，诗人刻意的省略了几个词语，让句子断开了。难道是诗人不通语法？一定不是，能写诗歌的人的文学修养往往要比普通人高好几个档次，怎么能连基本的语法都不懂？弟兄姐妹们，你们有没有想过，一个人在什么情况下说话会断断续续不连贯的？你有没有试过一边哭一边说话或者唱歌，当你发自内心的难过哭泣的时候，会是什么样子？就是诗篇137篇这个样子。这首诗歌是哭着唱出来的，那些词本来就是诗人故意不填上去，故意让句子断掉，以符合整首诗歌的情绪和感情的。无奈我们的神学家、学者、圣经翻译者自然不自然的受到神学教义的影响，受到教育体系的影响，自作主张按照语法修改圣经，甚至无中生有为了给他们认为的“语法错误” 洗地，讲“忘记”的翻译生搬硬套弄出“枯萎”的意思。当我们真正静下心来，谦卑下来好好回归圣经的时候，真理才会向我们显现。

 

        我们虽不懂希伯来文，但是有严谨谦卑的学者懂，这是李思敬牧师给出的圣经原文翻译：

 

 

 

 

 

 

 

 

        诗篇137篇的分段很清晰，结构原本清晰，只是译本被翻译者“润饰”过之后反而就不清晰了。该诗篇有3段，每三节为一段。第一段和第三段的结构是3-2-3-2，中间一段是3-2-2-2。今天我们都唱过歌，我们知道歌词是有结构的，结构和字数都是讲究的。所以绝对不可以乱加乱翻译的，不然不但词不配曲并且我们就读不到作者真正的意思了。

 

 

        之前我们讲过分段和分析结构的主要目的就是总结出主题。第三段（第7节）用“记住”开头，呼唤上帝记住。请问记住什么？第一段第一节有没有“记住”？记住锡安。第二段有没有记住？我若不记念你，耶路撒冷。整首诗歌不断重复的词语就是“记住”，不能“忘记”。如此，我们就总结出了整首诗歌的主题“记住耶路撒冷”，这压根就不是“咒诅诗”，而是一首彻彻底底的“思乡诗”。例如：窗前明月光，慈母手中线，你说这些是讲思乡还是讲夜色或者母爱的呢？

 

 

 

        诗篇开头交代了地点、人物和环境，我们国破家亡，被掳掠在巴比伦，我们呆坐在河边，我们泣不成声，因为怀念家乡，怀念耶路撒冷。开头提到了“泣不成声”，也就为后面诗歌的不连贯和顺序错误交代了原因。“因为记住锡安”开门见山的讲明了该诗歌的思乡主题。

 

 

        我们挂起自己的琴，说明作者是写诗唱诗之人，在柳树从我们可以理解，我们不理解“在她中间”，这个“她”是单数，作何解释。根据后面诗歌的结构，大概率是对应着“在此异城”和“巴比伦的女儿”。

 

 

        我们挂起琴来，拒绝弹琴唱歌，因为俘虏我们的、监视我们的巴比伦人羞辱我们，他们要我们唱赞美上帝的诗歌给他们听。从这里开始，句子已经开始不连贯了，用来表达诗人是一边哭泣一边写下这首诗歌。

 

 

        我们拒绝的原因除了敌人的羞辱，更重要的是我们不可以在异域唱赞美上帝的诗歌。

 

 

        忘记、忘记重复，表达我们思念耶路撒冷的决心，绝不会忘记。右手忘记本应有宾语“技巧”，但是由于是“泣不成声”，所以宾语省略。

 

 

        这里顺序又是很奇怪，第一句应该放在最后才对，所以我们的译本就是这样改的。这群专业弹琴唱歌赞美上帝之人，上句表达宁愿右手忘记弹琴技巧都不肯忘记耶路撒冷，这里又刻意的强调宁愿成为哑巴都不愿意不记住圣城。哪怕不能弹琴（手）唱歌（口），都要记念家乡。诗人将感情和情绪一步一步的铺垫升华。主题就是“思乡”而不是”咒诅“。

 

        之前我们说过第一段和最后一段的结构是3-2-3-2；中间这段是3-2-2-2。李思敬博士认为第6节很有可能有多一句，只是这一句没有文字，只有哭泣或者旋律，这样整首诗歌每一段的结构就都是3-2-3-2了。

 

 

 

        诗人用“记住” 开头，将“记住家乡”的主题升到高潮，这次是呼喊上帝记住。是敌人拆毁的耶路撒冷，拆毁的家园，拆毁的圣殿。

 

 

 

        诗人祈求上帝出手，但是不是通过咒诅，不是通过上帝的报复，而是通过“祝福”。诗人祈求上帝祝福那用同样手段对付敌人的人。祝福还是咒诅，用词不通，表达的深意也不一样。不用咒诅而用祝福，表示哪怕仇恨都是有底线的、有理智的，没有被仇恨吞没。

 

 

 

        巴比伦拆毁了以色列人的家园、圣殿、摔死过以色列人的婴孩，令以色列人国破家亡，被掳他乡。如今羞辱以色列人，让他们唱赞美上帝的诗歌给自己听。论道仇恨，以色列人一定仇恨敌人；论道伤心难过，也是情理之中。诗篇137篇将伤心难过通过语言的断断续续和结构混乱表达出来，甚至刻意的省略词语，造成语法错误来表达那种“泣不成声”。这些只有踏踏实实的研读圣经原文才能读的出来，即便我们不懂原文，也希望可以通过一些正确的读经方法可以帮助我们往正确的方向走。

 

        圣经从来没有否定我们的情绪，我们的喜怒哀乐都是上帝美好的创造。诗篇137篇的作者面对让自己国破家亡的仇敌的羞辱的时候，发泄情绪的方式是哭泣和思念家乡。哪怕最后呼喊上帝的公义的时候，都没有祈求上帝“咒诅”，而是通过“祝福”的方式。有人会说这有什么不同？当然不同，一个人受了伤害和委屈的时候可以选择仇恨、也可以选择哭泣等候，诗人在这里选择哭泣和思乡。以色列人到头来都没有选择报仇，而是为巴比伦求平安。一个人在愤怒的时候，会不会被仇恨的怒火彻底焚烧而丧失理智？诗篇137篇的作者，在愤怒中间选择“祝福”。这种有底线而不迷失自我的愤怒，不正是我们应当学习的吗？圣经说我们“不可含怒到日落”，圣经从来没有否定我们的七情六欲、喜怒哀乐，只是我们当如何控制我们的情绪，合神心意。

 

        在次重申：诗篇137篇不是咒诅诗，而是思念家乡的诗歌。整首诗歌不断的重复“记住”“不能忘记”，从未出现过“咒诅”这个词，即便是要报仇，也是用“祝福”的词汇。不要先入为主，不要被神学教义蒙蔽双眼，而是要回归圣经。神学教义告诉你这是咒诅诗歌，所以你去“洗地、解释”，只会造成无休止的争论。信主的和你争论不休，不信主的看不起咱们基督信仰。

 

        诗篇系列的最后一篇就讲到这里吧。盼望我浅薄的分享可以激动大家更加喜爱读圣经。

 

        愿上帝祝福大家。