雅博网

神设立的君王与祭司

2023-07-13 作者:耶米玛  
来源:雅博网作者我也要投稿

 file_1640262420656.jpg

  诗篇110:1-7        神设立的君王与祭司

  钥节:(诗篇110:1)耶和华对我主说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”

  诗110篇紧接109篇最合宜的。在109篇中,描述神的仆人被恶人所恨,并且也说明了神对恶人的咒诅。犹大出卖耶稣,他代表一切反对神的恶人,那就是指主耶稣被人抗拒,但当他回到天父那里,天父欢迎他坐在他的右边,等父神自己将他的仇敌作他的脚凳。本篇中说明主耶稣已经得胜了,且在父神的右边等着。

  诗110篇小标题是(大卫的诗),作者是大卫,本篇可能是诗篇中最早的诗歌之一,被称为君王诗、弥赛亚诗以及预言诗,本诗预言弥赛亚的得胜以及他君王与祭司的身份,主耶稣时代的犹太人承认它是弥赛亚诗篇(可12:36-37)。本篇也是新约引用最多的诗篇,被主耶稣、彼得、保罗及《希伯来书》的作者等多次引用(太22:43-45;可12:36-37;路20:42-44;徒2:34-36;林前15:25;来1:13;5:6-10; 7:11-28)。

  诗110篇共7节经文,是一篇优美的短诗,可以分成3段:1-3写基督是君王;4节写基督是大祭司;5-7节写基督是得胜者。我们从三个方面来看《神设立的君王与祭司》。

  一、神所立的君王(1-3)3

  1.你坐在我的右边:(诗篇110:1)耶和华对我主说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”

  这是大卫在圣灵的感动下所写的,这里诗人用“耶和华”称呼神的名字,表明神是永存者。“我主”是指弥赛亚耶稣基督,“主”在这里表明基督的治理权。耶和华神对基督说“你坐在我的右边。”“坐”是成就了救赎大功后的安息,代表大功告成(来10:11-12)。“右边”代表尊荣、崇高、荣耀的地位,表示基督是最高的君王。“等我使你仇敌作你的脚凳”指古代君王得胜以后,用脚踏在敌人的身上,代表完全制服仇敌(书10:24),就是让所有的敌基督者都来到基督脚前下拜:(哥林多前书15:25)因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。

  本节是本诗的第一句预言(1、4),宣告基督在十字架上完成救恩的工作之后,将被高举到父神的右边(徒2:33-35;腓2:9),等待父神成就最后的得胜。

  (马太福音22:41-46)法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:“论到基督,你们的意见如何?他是谁的子孙呢?”他们回答说:“是大卫的子孙。”耶稣说:“这样,大卫被圣灵感动,怎么还称他为主,说:主对我主说:你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?”他们没有一个人能回答一言。从那日以后,也没有人敢再问他什么。

  法利赛人虽然熟悉旧约,但不明白基督与大卫的关系,因此当耶稣问他们基督是谁的子孙时,他们回答是大卫的子孙,这是按肉体说的:(马太福音1:1)亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙(后裔,子孙:原文是儿子;下同),耶稣基督的家谱。耶稣当时就用这节经文反问法利赛人:大卫怎么还称基督为主呢?这是从基督的神性说,基督是创造的主,当然也是大卫的主。大卫称基督为主是指着基督的神性,而基督是大卫的子孙是说基督的人性,正如保罗在(罗马书1:3-4)所说“论到他儿子-我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。”法利赛人不明白这双重关系,因此没有一个人能回答一句。因此从那日以后,没有人敢再问耶稣什么。

  主耶稣引证本篇表明四件事实:①本篇是大卫写的。②是大卫被圣灵感动而写的。③是关乎自己的预言。④基督是大卫的子孙(儿子),又是他的主。

  彼得在五旬节圣灵降临后第一次布道时,就引用了这节经文:(使徒行传2:34-36)“大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”

  (希伯来书1:13)所有的天使, 神从来对哪一个说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?

  2.你要在你仇敌中掌权:(诗篇110:2)耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来;你要在你仇敌中掌权。

  这里的“你”是指基督,神必使基督从锡安山伸出能力的杖来,表示基督要在一切敌对他的势力中掌权:包括魔鬼、敌基督与假先知(启示录12-13章)。“杖”在这里指“权杖,”代表君王统治的权柄。“从锡安伸出能力的杖来”是预言基督再来的时候,将以耶路撒冷为首都统治世界,在“仇敌中掌权”。即便是那些反对神、逼 -/迫教会的世人,将来也不得不降服在基督“能力的杖”下。

  3.基督掌权的统治:(诗篇110:3)当你掌权的日子(或译:行军的日子),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或译:以圣洁为妆饰),甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露(或译:你少年时光耀如清晨的甘露)。

  第3节描述神所拣选的人将甘心乐意地跟随弥赛亚(士5:2;罗12:1)。由于原文的意思比较隐晦,所以在不同的译本中有不同的译法。在基督掌权的日子,所有信靠他的人就是天国的子民要以圣洁的妆饰为衣来敬拜他,甘心牺牲自己,跟随基督;基督的民就是信徒,要多如清晨的甘露,比喻多得无法数算,数不胜数。

  二、神所立的祭司

  (诗篇110:4)耶和华起了誓,决不后悔,说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

  信实是神的属性,因此神所说的话都是实实在在,不需要起誓,但为了表明神的话永不更改,神又起誓,表示永不改变,永不后悔,永不废除,神要使基督“照着麦基洗德的等次永远为祭司。”“麦基洗德的等次”指身兼君王和祭司的双重身份。

  本节是本诗的第二句预言(1、4节),宣告弥赛亚基督将象麦基洗德一样,身兼君王和祭司的双重身份(来5:6),“成了永远的大祭司”(来6:20),可以提供永远的救恩,“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”(来5:9)。

  “麦基洗德”的名字在圣经上共出现了13次,他是亚伯拉罕时代的人物,是撒冷王,是至高神的祭司,在旧约只在《创》出现一次:(创世记14:18-20)又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰!至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的!”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。

  在诗篇上只在这里(诗篇110:4)出现一次:耶和华起了誓,决不后悔,说:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

  其它10次都出现在《希伯来书》上: (希伯来书5:6,10-11)就如经上又有一处说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”……并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。

  (希伯来书6:20)作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。

  《希伯来书》7章在论到麦基洗德祭司的等次时多次提到麦基洗德:(希伯来书7:1,6,10-11,15,17)这麦基洗德就是撒冷王,又是至高 神的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。……独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 ……因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身(原文是腰)中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若藉这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢? ……倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。……因为有给他作见证的说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

  麦基洗德同时兼有君王与祭司的职责,这在人类历史上是唯一的,麦基洗德预表了基督将身兼君王与祭司的双重职分。基督作为神所立的祭司,他照着麦基洗德的等次,既是永远的大祭司,也是最美的祭物。

  三、基督是得胜者(5-7)

  (诗篇110:5-7)在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水,因此必抬起头来。

  “在你右边的主”是指基督,当他发怒的日子,必打伤列王。基督要在全地列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处,他要在许多国中打破仇敌的头。基督是神的战士,他与在他“右边”的父神紧密合一。5-6节的争战将在哈米吉多顿大战的时候完全应验(启10:11-21)。

  “他要喝路旁的河水,因此必抬起头来”是描述战士乘胜追击敌人,“虽然疲乏,还是追赶”(士8:4),直到完全得胜。有人指出“路旁的河水”指路旁的泥坑里的水。

  本诗以弥赛亚的登基作王开始(1-4节),却以最激烈的争战和全力的追击结束,因为这位君王和祭司的登基并不是剧终,只是拉开了赢得全世界的序幕。那位呼召我们跟随他的(路14:27),正是这位全力追击仇敌的主。当基督再来的时候,“天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远”(但2:44),这是今天这个混乱世界中的信徒唯一盼望。

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

赞一下: ]

猜你喜欢

推荐阅读