士13:1-5;撒上1:9-10     参孙与撒母耳

　　参孙与撒母耳都是以色列士师时代的士师，他们身上既有许多相似之处，也有许多不同之处：如他们的母亲都是不生育的妇人、都是属灵的母亲，他们都是终身归神的拿细耳人，他们都是士师，只是一个是失败的士师，一个是成功的士师；神都藉着他们拯救以色列人脱离非利士人的辖制……。我们来看《参孙与撒母耳》。

　　一、他们的母亲都是不生育的妇人

　　1.参孙母亲的不生育:(士师记13:2-3)那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。”

　　琐拉玛挪亚的妻子和撒拉(创11:30)、哈拿(撒上1:2)、伊利莎白(路1:7)等妇人一样，也是一个“不怀孕，不生育”的妇人。古代以色列的女人如果不能生育，被认为是极大的羞耻(创30:23)，代表断绝了后代。让人觉得奇怪的是，经上并没有记载玛挪亚的妻子向神祈求赐给她一个儿子。但我们知道，玛挪亚的妻子虽然不生育，但玛挪亚并没有休妻另娶，或想方设法得儿子(参创16章)。

　　2.哈拿没有儿女:(撒母耳记上1:1-2,5-7)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。……给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。

　　撒母耳的母亲哈拿也是一个不生育的妇人，她没有儿女，因为耶和华不使哈拿生育。哈拿的丈夫以利加拿还有一个妻子毗尼拿，她见神不使哈拿生育，就作她的对头，要使她生气。丈夫以利加拿爱哈拿，能够从物质上满足哈拿的需要，却无法体贴她没有儿女的苦楚，也不能解决她不生育的问题。

　　以利加拿有两个妻子，因此有对头激动哈拿；但玛挪亚只有一个妻子，丈夫爱她，也无人激动她，以致她和当时以色列的灵性一样麻木，已经习惯了并不理想的现状，不觉得自己缺少什么，少了像哈拿那样迫切的祷告。

　　二、她们的母亲都比丈夫更加属灵

　　1.玛挪亚的妻子安慰丈夫:(士师记13:21-23)耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了　神。”他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

　　当神的使者不再向玛挪亚和他妻子显现的时候，玛挪亚才知道他是神的使者，以为必要死了。玛挪亚的妻子及时安慰他:神若要杀我们，主泌不从我们手里收纳燔祭和素祭，也不将这一切事指示我们。玛挪亚因妻子的话得了安慰。

　　2.哈拿先提出奉献撒母耳:(撒母耳记上1:10-11,21-23)哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”……以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。

　　哈拿早在她向神祷告的时候，就作了一个许愿的祷告，愿意把神所赐给她的儿子再奉献给神，使他终身归与耶和华，而当时以利加拿可能还不知道这事。撒母耳出生后，以利加拿上示罗向神献年祭的时候，哈拿才将自己要将孩子奉献给神的事告诉他，以利加拿同意妻子哈拿的决定。在奉献撒母耳的事上，哈拿比丈夫以利加拿更主动。

　　经上看重夫妻同心合意的侍奉，(使徒行传18:1-2,18)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。……保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。/亚居拉是丈夫，百基拉是妻子，然而，我们发现，圣灵却总是把百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前，说明百基拉的灵命比亚居拉更好。

　　三、他们都是终身归神的拿细耳人

　　参孙与撒母耳都是终身归神作拿细耳人的，只是一个是失败的拿细耳人，一个是成功的拿细耳人。

　　1.拿细耳人:(民数记6:1-2,5)耶和华对摩西说:“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思；下同)，要离俗归耶和华。……在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。

　　拿细耳人原文词根的意思是“分别为圣、奉献自己”，指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。拿细耳人当守的三个条例是：一是远离清酒浓酒及所有的葡萄制品(民6:3-4)；二是不可用剃头刀剃头(民6:5)；三是不可挨近死尸(民6:6)。“清酒”原文可以指一切经过发酵的葡萄汁(创9:21)，也可以指尚未发酵的葡萄汁(赛16:10；耶48:33；哀2:12)，可能用四分水对一分酒冲淡，又被译为“酒”(创14:18)。“浓酒”原文是“会使人醉的酒”，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉(诗69:12)，又被译为“醇酒”(民28:7)。

　　2.参孙是个不合格的拿细耳人:(士师记13:4-5)“所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

　　拿细耳人应该是人自愿许愿做的(民6:2)，但参孙做“拿细耳人”，却并非出于许愿或自愿，而是神所命定的。神要参孙一出胎就归　神作拿细耳人，因此不可用剃头刀剃他的头。“清酒浓酒都不可喝”，表明参孙在母腹中就归神作了“拿细耳人”。参孙不是自己要作拿细耳人，是神的旨意要他如此。参孙除了遵守了“不可用剃头刀剃头”这个条例外，其它的两个条例都没有遵守：参孙在婚宴上喝过酒，也挨近过死尸(死狮子)。且一直贪恋女色，带罪服侍，亵渎了拿细耳人的圣洁。最后死在女色上，因此只能算是一个失败的拿细耳人。参孙的事工是成功的，但他的生活却是失败的。

　　(路加福音1:13,15)天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。……他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”施洗约翰也是在母腹里就被圣灵充满了。

　　3.撒母耳是个合格的拿细耳人:(撒母耳记上1:10-11)哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

　　哈拿很可能生活在参孙的年代，知道参孙是一个被动的、不合格的拿细耳人，所以哈拿体贴神的心意，求神“赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华”，也就是主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。这个祷告使神心满意足，也改变了神百姓的历史。

　　哈拿在向神祈求得儿子的时候，是哈拿许愿使撒母耳终身归耶和华，不用剃头刀剃他的头。撒母耳作为终身的拿细耳人，他是一个成功的拿细耳人，事工是成功的，生活也是成功的，一身清白，两袖清风，既不贪色，也不贪财，不畏权势，是个难得的得胜者。

　　四、他们都作了以色列的士师

　　1.参孙作以色列的士师二十年:(士师记15:20)当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

　　当非利士人辖制以色列人的时候，神兴起了参孙，使他起首拯救以色列人脱离非利士人的手，参孙作以色列的士师二十年。

　　2.撒母耳平生作以色列的士师:(撒母耳记上7:12-16)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。

　　当非利士人辖制以色列人的时候，神不仅让撒母耳作先知、祭司，也使他成为一个士师，且是平生作以色列的士师，其他士师只是作士师几十年，只有撒母耳一生都作以色列的士师。士师以利末年，以色列人败在非利士人面前，以利的两个儿子被杀，约柜被掳(撒上4章)。但撒母耳统治以色列的时候，经过了以便以谢战役，从此非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内，以色列人也收复了被非利士人占据的失地。

　　参孙与撒母耳都作以色列的士师，都从不同的程度上拯救了以色列人脱离非利士人的手。

　　五、参孙的失败与撒母耳的得胜

　　1.参孙与仇敌同归于尽:(士师记16:1,4,17,19-21,23,25-30)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。……后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。……参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”……大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。……非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”……他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。　神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。

　　参孙先是执意娶了非利士人的女子为妻，注定了第一次婚姻的失败。之后，参孙一直沉溺与女色中，到了非利士的迦萨，就很随便地与那里的妓女亲近。后来又喜悦一个非利士人女子大利拉，大利拉这个美女蛇是个贪财的，参孙爱她，她却把参孙当成摇钱树。为了得到非利士人首领的钱财，大利拉威逼参孙说出他力气的秘密。参孙不愿意泄露自己的秘密，一直欺哄大利拉三次，然而，参孙最后还是没有经得住大利拉的死缠硬磨，为了不失去大利拉，参孙最终泄露了自己的秘密。大利拉让人剃了参孙的头发，耶和华就离开了他，参孙软弱与常人一样。参孙落到了仇敌非利士人手中，他们将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨，他不想失去大利拉，但还是失去了。非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐时，他们想到了戏耍参孙，以此来羞辱他和他的神。参孙乘机求告耶和华神，神听了他祈祷，再次赐给他力气，参孙就与仇敌同归于尽。

　　2.撒母耳的得胜:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”

　　(撒母耳记上12:2-5)现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”

　　(撒母耳记上16:13)撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　撒母耳作为以色列的士师，不仅成功地拯救以色列人脱离非利士人的手，神也使他成为以色列由士师时代过度到王国时代举足轻重的人物：撒母耳膏立了以色列人的第一任君王扫罗，也膏立了第二任君王大卫。撒母耳在退居二线前，与以色列人发表了临别赠言，撒母耳要众民在耶和华和他的受膏者面前给他作见证，看撒母耳夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，撒母耳必偿还。众人都为他作见证说“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”这个见证有力地见证了撒母耳的人生，是一个成功的人生。

　　旧约只提到参孙和撒母耳终生作拿细耳人，新约只提到施洗约翰终生作拿细耳人（路1:15）。参孙作拿细耳人，是神所吩咐的；撒母耳作拿细耳人，却是他母亲主动献上的。参孙并不是一个合格的拿细耳人，他只是被神用来“首拯救以色列人脱离非利士人的手”（士13:5），也作为以色列人属灵光景的镜子，激励哈拿献上那位合格的拿细耳人撒母耳。只有从恩典（哈拿名字的意思）而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王——耶稣基督的道路（可1:2-4）。