经文:出8:12;拿2:2

　　从历史和文化的角度来看，“呼求”在不同的文化和宗教中都有其独特的含义和应用。根据《基督徒常用词汇解释》，“呼求”的希伯来字意思是“呼唤、呼叫、喊叫。”“呼求”的希腊字意思是呼唤一个人，呼叫一个人的名字。换句话说，就是以听得见的声音指名喊叫一个人。主“对一切呼求祂的人是丰富的”(罗10:12-13)。你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。主不但是丰富的，还是亲近又便利的，因为祂是赐生命的灵(林前15:45b)。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂就立刻临到我们，我们就享受到祂的丰富。你缺少什么，祂就供应什么。在任何一种情况里，无论是黑暗或是软弱，你只要呼求主的名。借着呼求你会享受祂的丰富。主不仅对一切呼求祂名的人是丰富的。而且，凡求告主名的，就必得救(罗10:13)。

　　百度智能回答:?“呼求”是一种寻找、呼唤真理与智慧的动机与心态。经上出现了67个“呼求，”全部在旧约中，以诗篇、智慧书为最多，共36个。我们从四个方面来看《经上的“呼求”》。

　　一、摩西的呼求

　　1.摩西为扰害法老的青蛙呼求神:(出埃及记8:5-7,12-15)耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。……于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

　　蛙灾是神藉着摩西、亚伦降在埃及地十灾中的第二灾，在灾难面前，法老召来摩西、亚伦，请求他们要青蛙离开他们，他就容百姓去祭祀耶和华，于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西就为扰害法老的青蛙呼求耶和华。神就使青蛙都死了，但法老见灾祸松缓，就硬着心，不容百姓去。

　　2.摩西为百姓呼求耶和华:(出埃及记15:22-25a)摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

　　在五经中，多次记载了摩西呼求耶和华的事。(出埃及记14-15:21)记载神使以色列人走干地过了红海后，他们在海边举行了盛大的赞美会，赞美神向他们所施行的拯救。然而，他们在旷野走了三天，找不着水，到了玛拉，因为那里的水苦，他们故伎重演，又开始向摩西发怨言“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

　　(出埃及记17:1-7)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

　　百姓出埃及后二个半月的时候，在利非订安营。百姓没有水喝，就与摩西争闹：“给我们水喝吧！”面对这群只知发怨言的百姓，摩西呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。” 这次，神指示摩西击打磐石出水，摩西就这样行，摩西给那地方起名叫玛撒，就是“试探”的意思；又叫米利巴，就是“争闹”的意思。因以色列人争闹，又因他们试探耶和华。

　　当然，五经中还记载了摩西多次的呼求。面对他不能解决的难题，摩西就转向神，向神呼求，神就指示他如何行，当摩西照着神的吩咐去行的时候，问题就解决了。

　　亲爱的家人，当你遇见自已不能解决的问题时，不防转向神，向神呼求，他能解决你一切的问题。

　　二、历史书中的呼求

　　1.以色列人呼求耶和华:(士师记3:9)以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。

　　(士师记3:15)以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。

　　(士师记4:3)耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

　　(士师记6:6-7)以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，

　　《士师记》上记载了以色列人三番四次地呼求耶和华，这是因为百姓行神眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在仇敌手里，使他们受痛苦。以色列人在痛苦中就转向神，呼求耶和华，神就为他们兴起士师，拯救他们脱离仇敌的手。然而，在他们得享平安的时候，他们就再次离弃神，行神眼中看为恶的事，耶和华就再次把他们交在仇敌手里，使他们受痛苦，以色列人在痛苦中再次呼求耶和华……。

　　2.撒母耳为以色列人呼求耶和华:(撒母耳记上7:5-9)撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的　神，救我们脱离非利士人的手。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。

　　撒母耳统治以色列人的时候，首先归正百姓的信仰，使他们离弃偶像，单单侍奉耶和华他们的神。当以色列人聚集在米斯巴，禁食向神认罪悔改的时候，非利士的首领就上来攻击以色列人。以色列人惧怕非利士人，就要撒母耳为他们呼求耶和华，好救他们脱离非利士的手，撒母耳呼求耶和华，神就应允他，大发雷声，惊乱了非利士人，非利士人就被制伏，不敢再入以色列的境内。撒母耳知道到如今神都帮助他们，因此在那里立了一块石头，给石头起名叫“以便以谢！”

　　3.大卫呼求耶和华:(撒母耳记下22:7)我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。

　　大卫一生中遇见许多急难与重大的事，大卫就求告耶和华，向神呼求，神一次次把大卫从死荫幽谷中拯救出来。

　　4.两个半支派的人在阵上呼求神:(历代志上5:18-20)流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了　神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们。

　　约旦河东的两个半支派去与仇敌争战的时候，他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们，将仇敌交在他们手里，他们就胜了仇敌，得了许多财物。

　　5.犹大人呼求耶和华:(历代志下13:14-16)犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，　神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，　神将他们交在犹大人手里。

　　亚比雅作犹大王的时候，去与以色列王耶罗波安争战，犹大人看见前后都有敌兵，就呼求耶和华，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。呼求耶和华，使犹大人战胜仇敌，转败为胜。

　　6.亚撒呼求耶和华:(历代志下14:9,11-12)有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。……亚撒呼求耶和华－他的　神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华－我们的　神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的　神，不要容人胜过你。” 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；

　　亚撒作犹大王年间，古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，面对强敌，亚撒呼求耶和华，耶和华神就帮助犹大人，使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。犹大人取得了以少胜多的胜利。

　　7.希西家王呼求神:(历代志下32:20-21)希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

　　希西家王十四年，亚述王西拿基立来侵入犹大，希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。当夜，神差遣一个使者进入亚述王营中，击杀了十八万五千人。亚述王满面含羞地回到本国，后被他亲生的儿子所杀，

　　8.犹大人呼求神:(以斯帖记9:31)劝他们按时守这“普珥日”，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。

　　亚哈随鲁作波斯王年间，犹大女子以斯帖被立为王后，当犹大人的仇敌哈曼阴谋除灭犹大人的时候，犹大人禁食呼求耶和华神，神就藉着王后以斯帖败坏了哈曼的恶谋，拯救了犹大人。哈曼阴谋除灭犹大人的日子“普珥日”，成为犹大人杀灭仇敌的日子，因此他们世世代代纪念这日。

　　三、诗篇·智慧书中的呼求

　　1.虚妄的呼求神必不垂听:(约伯记35:13)虚妄的呼求，　神必不垂听；全能者也必不眷顾。

　　“虚妄”的意思是?没有事实根据的?，指一些不着边际的、不可捉摸的事物。虚妄的呼求，　神必不垂听。

　　2.大卫的诗篇中多次提到呼求:(诗篇5:2)我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。

　　(诗篇18:6,41)我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。……他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。

　　(诗篇20:9)求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！

　　(诗篇22:2)我的　神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。

　　(诗篇28:2)我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！

　　(诗篇30:2)耶和华－我的　神啊，我曾呼求你，你医治了我。

　　(诗篇31:22)至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。

　　(诗篇34:6,15,17)我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。……耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。……义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。

　　(诗篇39:12)耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

　　(诗篇40:1)我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。

　　(诗篇56:9)我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。　神帮助我，这是我所知道的。

　　(诗篇61:1)　神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！

　　(诗篇69:3)我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候　神，眼睛失明。

　　(诗篇72:12)因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

　　(诗篇77:1)我要向　神发声呼求；我向　神发声，他必留心听我。

　　(诗篇81:7)你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。(细拉)

　　(诗篇88:2,13)愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！……耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。(诗篇 88:13)

　　(诗篇102:1-2)耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！

　　(诗篇 102:2)

　　(诗篇119:147)我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

　　(诗篇138:3)我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

　　(诗篇142:6)求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼 -/迫我的人，因为他们比我强盛。

　　(诗篇145:19)敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

　　3.呼求明哲:(箴言2:3)呼求明哲，扬声求聪明，

　　呼求明哲被解释为呼唤真理与智慧，希望得到智慧，跟随真理的步伐。这种心态表现为对智慧和真理的渴望和追求，类似于一种深切的呼唤和寻求。呼求明哲不仅是对智慧的追求，更是对神的理解和敬畏的表现。这种对智慧的呼求不仅仅是知识的获取，更是一种心灵的修炼和对更高精神境界的向往。

　　四、先知书中的呼求

　　1.蒙神应允的呼求:(以赛亚书58:9)那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

　　神藉着先知以赛亚谴责了虚假的禁食，告诉百姓什么才是真正的禁食，当百姓真正的禁食，做在神的心意上的时候，百姓向神呼求的时候，神就答应他们。

　　2.百姓呼求神神就应允:(耶利米书29:12-13)你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

　　神藉着先知耶利米应允犹大人被掳七十年后，他们必归回，神也要眷顾他们。他们呼求神、祷告神的时候，神就应允他们，寻求就必让他们寻见。

　　3.约拿在鱼腹中的呼求(约拿书2:1-2)约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神，说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。……”

　　当耶罗波安二世作以色列王的时候，神的话临到先知约拿，要他往亚述的京都尼尼微去，向其中的居民呼喊，约拿却要逃往他施去，躲避耶和华，他宁死不愿罪大恶极的尼尼微人得救。结果，神使海里起了大风，船上的人把约拿抬起来扔了在海里，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜(约拿书1:17)。”因此，就有了约拿在鱼腹中的祷告，约拿在阴间的深处向神呼求，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上(约拿书2:10)。”约拿的呼求，使他经历了死而复活的神迹，耶稣曾用约拿三日三夜在大鱼肚腹中的神迹，喻自已被钉死后三天复活:(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　总结:我们看到:呼求神可以改变环境，也可以改变命运，使人化险为夷，化败为胜。让我们都来向神呼求。