经文:马太福音7:1-5

 

　　论断，普遍存在于人们的生活中，印度诗人、哲学家泰戈尔说：“最容易做的事就是指责别人，最难做的事就是认清自己。”对于天国子民，耶稣要求我们，不要论断人。我们从五个方面来看《杜绝论断的口舌》。

 

　　一、不要论断免得被论断

 

　　(马太福音7:1)你们不要论断人，免得你们被论断。

 

　　耶稣谈到的“论断”，希腊文中有“评断”、“挑剔”、“裁决”、“宣判”等多种含义，论断常带有恶意性的攻击与毁谤，带有定罪与审判的性质。什么是论断？就是“定别人的罪”，就是挑剔他人短处，审判他人罪状。从这个意义上讲，“不要论断人”，不是指不要以就事论事的诚恳批评人、责备人，而是指不要以吹毛求疵的严苛评断人、挑剔人，不要以审判官的姿态随意给别人定罪。

 

　　让我们先看这一节，在本节经文中，耶稣直接切入主题说，你们不要论断人，免得你们被论断。世人虽然都在论断，但“你们”——天国的子民不要论断。“论断”是最容易不过的事，人人都会做的事，谁人背后不说人，谁人背后不被人说？无论你做什么，无论你怎样做，总会有人说你好，也有人说你不好。就连耶稣与施洗约翰都免不了被人论断“(马太福音11:18-19)约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”不吃也不喝，也吃也喝，总有人论断你，莫想你不被人论断。

 

　　你愿意人不论断你吗？那你就不要论断人。

 

　　二、怎样论断必怎样被论断

 

　　(马太福音7:2)因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

 

　　(罗马书2:1,3)你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。……你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？

 

　　耶稣不叫天国子民论断，是有因果报应“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”就是“用其人之道还治其人之身。”“量器”指量取食物的器具，比喻衡量是非、对错的标准。神对待我们的原则“凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。”

 

　　待人金科玉律:(马太福音7:12)“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

 

　　三、人无论断的资格

 

　　(马太福音7:3-4)为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？

 

　　我们看到，耶稣用“自己”来称呼论断他人的人，“你弟兄”来称呼被论断的人。证明论断者与被论断者之间是弟兄的关系，本当彼此相爱，现在却成了“论断者”与“被论断者。”弟兄眼中不过有刺，而自己眼中却有梁木，“刺”指细小的木屑，弟兄微不足道、很小的一点儿错误；而“梁木”则指显而易见，十分明显的、大的过错，人人都看得见。人无完人，自己眼中有“梁木”，弟兄眼中有“刺。”一个自己眼中有“梁木”什么也看不见的人，怎么能够去对弟兄说“容我去掉你眼中的刺”呢？

 

　　在这2节经文里，耶稣用“你弟兄”与“自己”作对比，“刺”与“梁木”作对比。“自己”与对方关系乃是弟兄关系，怎能论断对方？论断者“自己”比对方“你弟兄”问题更加严重，怎配论断对方？于情于理都说不通的！

 

　　主不要我们论断的主要原因有三个：

 

　　一是我们无资格论断人：我们是个不完全的人，甚至比他人更不完全，一个不完全的人就没有资格去论断他人，而且我自己眼中有梁木，怎能看见弟兄眼中有刺呢？

 

　　二是因我们的智力有限，不能看到完全，只知其一，不知其二：(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

 

　　你根本不了解别人，有些事情好似冰山一角，你只看到了水面上的十分之一，却忽略了水面下的十分之九。私自论断别人的好歹是愚昧、骄傲在作怪。

 

　　三是神对我们判断与审判，取决于对你他人的论断为依据。当你论断他人的时候，你对他人的论断就成为神判断你的标准。主对我的要求根据我对他人的要求而定，你用高标准要求他人，神也用高标准要求你。(约8:1-11)文士和法利赛人用律法的标准对待淫妇，耶稣也用律法的标准对待他们。淫妇是罪人，控告她的人也是罪人。耶稣用恩典来对待淫妇。爱的颂歌(林前13:4-8a)，用宽容的心去接纳他人。愿我们在基督的爱里终止论断，在爱中彼得接纳。

　　四、对待论断的态度

 

　　《天路历程》的作者本仁·约翰曾说：“假如我的生命不结果子，谁赞赏我都不重要；假如我的生命多结果子，谁批评我也不重要。”

 

　　成年人的高级自律是努力克制自己的反驳欲，学会赞美与闭嘴——毛姆(英国小说家、剧作家)。

 

　　既然我们免不了被人论断，那么我们该怎样对待他人的论断呢？我们从圣经上的几个案例来看对待论断的当有的态度：

 

　　案例一，摩西对兄姐论断的态度:(民数记12:1-10a)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我－耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。

 

　　当摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦毁谤摩西的时候，摩西没有为自己辩论。神亲自向他们姊妹三个显现，见证摩西在神的全家是尽忠的，责备了米利暗和亚伦，结果米利暗长了大麻风。亲爱的家人，当你论断他人的时候，已经长了属灵的大麻风。

 

　　案例二，马利亚对门徒论断的态度:(马太福音26:6-13)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

 

　　马利亚用香膏膏主，招致了犹大及门徒的论断，马利亚没有为自己辩护，耶稣亲自为马利亚说话，说她在耶稣身上做的是一件美事。马利亚的一言不发，让论断者自觉无趣。

 

　　案例三，保罗对信徒论断的态度:(哥林多前书4:1-5)人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞。

 

　　(哥林多后书10:10)因为有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”

 

　　(哥林多后书12:16)罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。

 

　　作为神所重用的外邦人使徒保罗，不定会受到多少人的论断。保罗不接受哥林多信徒的奉献，从别的教会接受奉献来牧养他们，哥林多教会的信徒反而怀疑保罗使徒的身份，背后对他进行批评论断：不受奉献，一定是假使徒；不受奉献，一定是诡诈，用心计牢笼信徒。

 

　　面对哥林多教会的论断，保罗提出自已对论断的态度:保罗把别人的论断当作极小的事，因为他知道，判断他的乃是主。

 

　　百万级畅销书作家水木然说:“我们必须搞清两个事实:第一，别人无论如何评价你，都不能反映你的水平，而是反映了他们的水平。第二，别人对你的评价，都跟你没有关系，那只是他们内心的投射，你只是一面镜子，投射了他们的内心。”

 

　　作为一个曾经被人在网络上公开论断、毁谤、辱骂、咒诅的过来人，我也谈谈自已对论断的三个态度:

 

　　一是自己不论断他人:我不论断人，一来没有时间，神赐给我们的每一天都弥足珍贵，(帖撒罗尼迦后书3:12)我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。自己多少事还干不完，多少讲章没时间去写，没有时间去论人长短：二来这是圣经上的教导:(罗马书14:4)你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。因此我尽可能的少论断或不论断他人。

 

　　二是不结交论断他人的人:来说是非者，便是是非人，不要在恶人的恶上有份。

 

　　三是尊重被论断的人:一个不值得论断的人人才不去论断。试想，一个没有影响力的人会有人论断他吗？大凡被人论断的，都是有一定影响力，让魔鬼感到惧怕、战兢的人。谁受的攻击、论断最多呢？耶稣。因此每当我看到XXX被论断时，我反而去尊重他。

　　五、先去掉……后去掉……

 

　　(马太福音7:5)你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

 

　　在3-5节经文中，“刺”，“梁木”，“自己”，“你弟兄”都分别出现三次，并且平均分配在三个部分之中。耶稣每一次都以“刺”和“梁木”来对比，又以“自己”和“你弟兄”来对比。这里，耶稣再次强调了先后的次序问题，我们不要本末倒置。

 

　　耶稣称这种自己眼中有“梁木”看不见的人是“假冒为善”的人。耶稣教导门徒“先去掉”自己眼中的“梁木”，然后才能看得清楚，在看清楚的时候，再去去掉弟兄眼中的刺。古人说“吾日三省吾身。”其它宗教、教育是用高标准要求他人，就如耶稣形像地说“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动(马太福音23:4)。”但基督教却是要信徒反省自己而非指责、批评论断他人。

 

　　(罗马书14:4)你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

 

　　(雅各书4:11-12)弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

 

　　你论断过他人吗？如果论断过，就赶紧在神面前认罪悔改吧！