编按：一年一度清明节，如何度过才能荣神益人？究竟是信仰引领文化，还是信仰融入文化？由于每一个基督徒的经历和感悟不同，答案肯定也是不同的。但是有一点是肯定的，要圣洁，要忌邪，因为我们的神是圣洁的，是忌邪的，作为神的儿女应当如此。《旷野呼声》基督教网站特编发《清明节，掀起你的盖头来》一文，希望能够给予众圣徒有益的启示，因为约瑟在主人波提乏的妻引诱他的时候，言语上追求的是"我怎能作这大恶、得罪神呢"（参创世纪39:9）行动上用的是"三不政策"，即"不听从、不同寝、不在一处"（参创世纪39:10），言行一致的约瑟即使被诬告下在监里，"但耶和华与约瑟同在、向他施恩"（创世纪39:21）有的圣徒可能会问“编辑，你引用的经文不恰当，这是说女子引诱男子的事情，怎么用在清明节上来了”，难道世俗和世界的事，就不能被撒但化妆为美丽的妙龄女子（伪善的谎言）显出各种姿态（用各种方法）来引诱嘛！愿神对文字吹上气息，成为众圣徒的祝福！

　　基督徒可否参与清明节的祭祀扫墓，这个话题由来已久，已经成了一个老生常谈的话题，几乎是年年清明节时都会被基督徒提起。自从2008年清明节这天被列为法定假日后，将这个话题逐渐推向高峰。所以如此，是因为这件事的确是基督徒要面对的，是一件关乎信仰的大问题。话题虽繁，论述虽多，但归结起来无非是两种声音。一种是反对基督徒参与清明节祭祀扫墓，一种是允许基督徒参与清明节祭祀扫墓。每一种声音都有其充足的理由。两种观点，孰是孰非，都是难以定论的。可是，从网络上来看，允许基督徒参与清明节祭祀扫墓的观点已经成为主流观点。也就是说，允许基督徒清明节祭祀扫墓，已经成了众多教会与牧师的共识。

　　就在这众口一词之下，很多基督徒坦然地步入了清明节祭祀扫墓的行列。于是，基督徒与非基督徒融成一体，俨然一支支浩浩荡荡祭祀扫墓的大军，潮涌一般地拥向各地的墓园。因为这样，每年一度的清明节，每年一度的焚香烧纸，逐渐演绎成了每年一度的车塞路堵，每年一度的火灾连绵。清明节不仅不见清明之象，却见芸芸众生，拥集墓园，摆坛供果，焚香磕头，因烧冥纸滕起的烟雾，弥漫了静谧的蓝天，祭拜缅怀之声嘈杂灌耳，可谓是乱象叠生，热闹非常。本是一座清静的墓园，在清明之日顿成与庙会集市别无二致的地方，嘈杂之音与跪拜之状，人头攒动与塑花之招展，都在因燃烧的冥纸而腾起的烟雾缭绕之中，一闪一烁，时明时暗，形成了一道只有清明节才会呈现的风景。至于鬼在这样的时刻会是一种什么心情，什么情状，我不得而知，但由人的各样情状所透给我的信息，心底里居然蹦出这么一个极为难听的词汇，那就是"人鬼狂欢"。

　　凡是清明节到过墓园的人，都可以看见那种由人的百态横生所引起的，一场接一场的令人嗤之以鼻的闹剧。这里仅举一例，某墓园祭祀的兄弟姐妹共五人，就在几人同时跪拜已逝父母灵牌之时，猛见兄弟两站了起来，吵骂没有几句，哥俩便拳脚相向地打了起来。后被三位姐妹拉开，闹了个不欢而散。在两人吵嚷之时，旁边的人才了解到，这完全是因为父母遗产分配不均而引起的。当然，这是个别之例，不能以偏概全。期间的喜怒哀乐所引发的各种情态自不必说，但祭祀之后的酒店聚会，酣饮欢笑，大吃大喝却是令我大惑不解。这一现象，却又是那么地普遍。因为这样，心里不免发出一连串的问号；我们无论对亲人还是故友的缅怀，是真心还是假意？是形式主导内容，还是内容早已失效？这种徒有其表的祭祀与缅怀，其意义又在哪里？自然，还要问一下，这里有没有我们的基督徒？

　　清明节本来源自于春秋战国时期的一个非常感人的典故，即"介子推割肉献主"的传说。这个传说，在此不予赘述，有兴趣的人可以到网上搜索一下就知道了。知道了这个传说，就会知道所谓清明节是由当初的寒食节而来，直到唐朝才被定为清明节。而且其真实的意义也发生了质的变化，并且由于儒释道及各类民间信仰的介入，清明节经过长期历史的演变，就成了现在的这个样子。但无论形式怎么繁复多样，宗旨只有一个，就是对已逝先人的祭祀与怀念，儒家倡导的孝道观念占据了其主导的地位。从这个意义上来说，清明节所呈现的是民族传统文化的一个缩影，甚至可以说是儒释道思想与观念上的一些碎片，杂糅相陈，所引发的一种滥觞与蔓延。若谈文化属类，完全可以归类于中国的"鬼文化"一脉。

　　如此说来，基督徒可否参与清明节的祭祀扫墓活动，这只是表层的问题，而探其实质，却是基督文化与本土传统文化可否融合的问题。对这个问题，历代以来都是文化基督徒所极力关注的焦点。此类文章在网络上也是铺天盖地的，各类观点层出不穷。所以，就这个问题估计在相当长的一段时间内不会有结论的，甚至会永远存在与争论下去。既然这个最重要的根本的问题难以做出抉择，难以达成共识，那么允许基督徒参与清明节活动的结论，是否下得过于急躁，过于武断了呢？姑且这个观点可以成立，基督文化可以与传统文化相融合，那么是谁融合谁呢？是基督文化包裹着传统文化，还是传统文化包裹着基督文化？抑或是彼此包裹与融合，那么诞生出的信仰之婴，会不会是畸形的信仰？假使像利玛窦那样，将此作为一种传教的策略倒是应该给以宽容，给以肯定，但必须让每一个基督徒明白与清醒。即明白此举只是一种宣教策略，清醒此举只是一种不得已的权宜之计。而最终要实现的，应该是创建一个以基督文化为主流的社会环境，让神的真理覆盖每个人的心灵，让每个人都能够得到主的救恩，悔罪得赎，从而摆脱罪的辖制。正如我们基督徒常说的那样，宁让万人得救，不叫一人沉沦。否则，我们的基督信仰就有可能走向徒有其名而无其实质，我们的信仰就到了值得怀疑的程度了。

　　信仰与文化不是平等的，信仰是超越文化的，信仰在文化中生根，但文化也会因信仰而更新。如果真的讲彼此融合，那么，基督徒所要做的却是以基督文化去融合传统文化，而不是让传统文化融合与取代基督文化，承袭传统文化里符合神意的因质，剔除传统文化里与圣经真理相悖的糟粕。这才是基督徒所应该去努力做的。对于清明节能否去墓园祭祀扫墓，笔者却另有一说，请恕我姑妄言之。

　　从基督徒必须圣洁的角度来说，能避免就避免，能不去就不去，因为我们所信的神是忌邪的神。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，以此坚守我们的圣洁。虽然我们难以做到出污泥而不染的境界，圣经也没有要求我们去做到这一点，但"人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"（约翰一书2:15-17）然而，我并不否定对先人的缅怀与纪念及其慎踪追远的凭吊，假如我们真的有心这么做，也绝非只此一种方式。譬如，笔者每年都参加一次本市晚报与市文明办举办的清明节征文活动，每年都要写一篇对逝去的亲人的怀念文章，而且多次获奖。这种方法虽然由世俗发起，但作为基督徒的我们也可以采用这种方式。不仅文明，而且感情真挚，对已逝的亲人是一种最好的怀念方式。或者教会在这个清明节之日，来一场集体追思先人的活动等，都不失为一种好的方法，既文明又符合我们所信仰的，并可以为社会的移风易俗开拓出一条崭新之路。

　　另一方面，我们应该看到因清明节去墓园祭祀扫墓所给社会与人类造成的灾害。据消防部门的一份资料显示，仅2012年全国共发生火灾737起，死亡3人，直接财产损失772万余元。这是一份比较保守的资料，实际上这些数据远不止这些。如果再加上每年所烧的冥纸、香烛，这些都需要大量的被砍伐的树木作为代价的，这是对人类资源的一种浪费，对环境的一种污染，是弊大于利的。所以，就这个层面来说，我建议国家所列的清明节法定的假日应该尽快取缔，以避免这种弊端的持续滋长。

　　综上所列，似乎与主流声音难以和谐，但我觉得一个基督徒可以接受这个世界，但决不可被这个世界所模塑。既为基督徒，就要重塑自己的形象，以基督之心来改造自己的灵魂，使其更接近主的样式。中国传统的很多节日，我们都可以程度不同的加以接受，唯独这种祭祀鬼神性质的节日要坚决拒绝领受。因为除了真神，任何所谓鬼神乃至包括自己已逝的祖先，都不是我们祭祀的对象。虽然有文章称基督徒不要跪拜上香等，但人在其间，谁能真正做到这一点？我不相信，众多亲人在场之时，就因为自己是基督徒而与众人格格不入。这不仅仅自己显得尴尬，若从现有人们的普遍心态来看，一定会遭到亲人的白眼的。反而会引起自己的亲人对基督信仰的一种误解。

　　中国的人口基数巨大，同时也是一个信仰缺失的社会。宗教信仰的缺失是道德状况难以改善的一个重要原因。既为基督徒就要忠诚自己的信仰，从一点一滴做起，从戒烟戒酒等生活小事做起，从小的习惯做起，继而谨慎自己的言行。以此促使自己灵魂的逐渐改变与更新，因为信仰需要灵性的深层根基。如果我们对参与清明节祭祀扫墓活动过于宽容，最终定会导致我们信仰上的软弱，乃至被世俗之风裹挟而去。信仰的意义不仅是一种理念，更是一种委身，参与俗世的祭祀活动，稍不留神，就会走向多元信仰的歧路上去。我这么说，绝不是危言耸听，而是的确有这样的例子出现的。

　　笔者是一位信仰时间并不是很长的基督徒，对于神的真理还处于模糊状态，很难领会贯通圣经上的真理。这一观点，只能说是我在信仰上的一种领悟。并没有与众多牧者的抗衡之意，更没有想过独辟蹊径，高居人上的意思。若有不同观点，欢迎彼此讨论，但不是争论，同为一主，彼此搀拉，也是我们基督徒之间相爱的方式。我愿意接纳来自弟兄姊妹不同的声音，但对于恶意的攻击，我只能保持沉默。

　　愿神同在，阿们！