肆、结论

祷告绝不浪费时间，许多人认为祷告的时间大多是浪费或是全部是浪费的。他们有太多的事业要做，且认为祷告会损害他们的事业。我告诉你，若你是从事那种需要全天的时间才能做好的工作，那么更多的祷告必能使它好转。早一点起床，就能祷告。有时要找出时间── 要用一切想得出的代价获得时间，祷告便能很快地有进展。你是一个读书的人吗？根据我的经验，祷告绝不损失你的时间。假若我要讲道，若只有两个小时预备，我要一个小时去祷告。假若我要学习任何东西──就算是古罗马诗或几何，我无论如何总要先祷告。祷告能扩大并照明人的心思，像似使人得著一种有教师同在的心灵。 四、祷告会　　「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」(太十八19)

现在我要谈到公祷，亦即──由两人以上聚集在一起的祷告。这一类的祷告会，自主耶稣的时代开始就一直非常普遍，神的子民只要享有祷告权利时，他们就会养成联合祈求的习惯。目前我不讨论作法的适切性，不打算讨论公祷的义务性，也无意讨论两位基督徒同心合意祈求任何祝福，是否就必得著的问题，我的主题只是谈论祷告会本身所著重的：一、祷告会的宗旨，二、主持祷告会的方法，三、几种会妨碍祷告会的事。

祷告会的宗旨

一、促进基督徒之间的合一

在教会中没有别的比祷告更能团结圣徒的心，因为当他们在祷告中彼此倾心吐意时，他们也就更能彼此相爱。这种在合一和互信里的属灵代求，对教会的兴旺是极其重要的，假若基督徒已养成了联合祷告的习惯，他们必然能彼此联合，因为他们之间的彼此埋怨和分歧会藉著同心合意的祈求而消除。若是你能使会众确实地在祷告中合一，那么清除隔阂的工作已大功告成。

二、传布祷告的灵

按著神有效施恩的原则和我们被造的本体，我们是能够彼此体谅和交通的。举例来说，一位传道人，就时常可能将自己的情感有如吹气一般的灌注给他的会众。那感动他心的圣灵如何使用他所传的道来影响他的听众，同样地也使用他的情感来影响他们。所以，我们说，神也是使用基督徒的情感的。在公众祷告会中，与具有祈祷之灵的人联合，是我们得著祈祷之灵最有效的办法──除非这位祈祷者走得太前面，有可能使他的祷告受到其余人的排斥。但，如果他们不是太落後，以至於倾向反抗和抵挡，那么他的祷告就必使他们苏醒。此时，只要他们的感觉在性质上接近，他的灵就会在他们当中点燃焚烧并传布到四周所有的人身上。如此，当教会中有一个人得著祷告的灵时，他就会唤醒整个教会，把相同的灵传遍全体，使得一种一般的复兴接踵而来。

三、推动神

在此，我并不是说祷告可以改变神的心意和观感。正如我在前一篇讲章所说过的，当我说到「推动」神时，我的意思不是说，祷告可以改变神的旨意；而是说──当基督徒献上正确的祷告时，他们才能进入适合神施加祝福的心态。因为只有在此时，他们才算是预备好，可以接受祝福。神之所以赐福与人，因为他是永不改变，总是随时乐意施怜悯与人的。如此，只要信徒们能联合起来，尽本份的祷告，神就必会打开天窗，倾倒下他的祝福，直到无处可容。(玛三10)(注)。

注　

约拿单 . 爱德华滋(Jonathan Edwards)曾说：「当神要为他的教会成就大事时，他命定在成就这工作前需要他的百姓有特别的祷告。正如以西结书第三十六章三十七节所记，『主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。』圣经启示我们，当神要为他的教会成就大事时，他必先明显地将施恩和叫人恳求的灵，浇灌下来。(亚十二10：我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。)假如我们要把恶者从一个人身上赶出去，就必须先有特别的祷告──就是禁食祷告；那么我们要从一地或世界把恶者赶出去，若没有特别的祷告更是不可能了！我认为神的百姓在这地上有三种责任要履行，那就是禁食、祷告和工作。」

芬尼本人曾受到爱德华滋很大的影响。他首次在尹肯教授家中读到这篇文章，尹肯说：「芬尼常非常兴奋地提到这个信息。」

四、使罪人知罪并悔改

如果祷告会主持得当显然特别能够产生此种效果。因为当罪人一听到基督徒在祷告时，他们就很容易严肃起来。任何地方只要有祷告的灵存在，罪人总会感觉到。有一位很不虔敬的普世得救论者曾经谈到某传道人说：「他的讲道我还可以接受，但是当他祷告时我就害怕 ──好像神正在逼近我。」如此，罪人时常会因听见信徒的祷告而感悟自己的罪。一位很有才华的年青人也提及某位牧师，他在悔改前曾强烈的抵挡这位牧师。他说：「当牧师一开始祷告时，我就会开始觉得有罪；并且如果他的祷告拖长一点，我便感到无法抗拒基督。」因此，只要基督徒一开始尽本分祷告，罪人便会立刻知道他们在祷告，并开始感到害怕。也许，他们并不了解什么叫做属灵的气氛，因为他们对此亳无经验；但是当信徒献上这种祷告时，他们总会觉察到其中大有内涵，他们知道神就在其中，并被这种祷告带到神面前，使他们感到可怕的严肃气氛，甚至无法忍受。此外，祷告不仅最能使罪人的心产生强烈的感觉，当基督徒凭信心祷告时，它还能让神的灵浇灌下来，使罪人融化，就地悔改。

带领祷告会的方法

一、以读经开始

以读一小段神的话来开始，时常有很好的效果。尤其是当领会者能记起任何适合於当时的目的或场合，并感人切题的经文更好。如果他实在没有合适的经文可用，就最好根本不用读经；务必不拘泥於形式。将神的话硬拖进来，凑成祷告聚会的一部份，这是对神的不敬。在聚会前读到偏离主题的经文效果并不好。有些人认为在聚会前总要读完一章圣经，不管这经文是否太长或内容繁复。这种作法是不明智，且无法令人产生印象。正如一位传道人在讲道时，原只想某些特定的真理刻划在会众心中，但他却选择了一整章的经文做他的根据。祷告会的目的是把基督徒带入重点，去为明确的目标祷告。在广大的范围漫无目标的游荡，只会破坏这个目的。

二、解释祷告的性质，并鼓励众人祷告 领会者当说些简短恰当的话，著重於解释祷告的性质，鼓励众人祷告并把将要祷告的目标直接带入与会者的心中。一个心思不能集中的人是不能祷告，正如他不能做事一样。因此领会者当注意这点，要把人们来祷告的目标呈现在众人眼前。如果人们是为了某一目标来祷告，他必须把这目标提出来。如果他们无所为而来，那么他们最好回家。假如他们在世上没有什么要祷告，却留在祷告会，假装祷告来戏弄神，那是亳无益处的。

当他叙述目标之後，也当提出一些应许和原则，作为鼓励期待祷告得答应的根据。如果有任何神的保守、应许或治理的法则足以作为信心的根据，他可以提醒众人。不要让大家随便祷告，却不知有任何确实的理由做为期待答应的根据。祷告会大多成就稀少的一个理由，是因为人们太少在这一点上有操练。但是，当人们聚集祷告时，他们并不寻求确实的基础做为他们信心的根基，只是滔滔不绝的祷告，从未明白，也不在乎他们是有理由期待祷告的答覆。如果他们将要祷告的任何事，在信心的根据上可能有任何疑问和错误；应该把疑问和错误提出来，当这些问题解决後，他们便能相信自己的祷告将蒙垂听和答应。显而易见的是，除非如此行，我相信有四分之三的人将不晓得自己在祷告会中做什么，也没有期望祷告得答应之根基。

三、指定祷告要顺其自然

在指定人们祷告这件事上，最好让大家顺其自然较好。如果祷告会进行顺利，最好让那些最想祷告的人祷告才是。因为有时，甚至那些平常最属灵、最合适被指定祷告的人，可能是不合适的，因为他们当时可能心情冷淡和爱世界，如果让这些人祷告只会使祷告冰冷下来。但，如果让那些想祷告的人祷告，就可以避免这种情况发生。但是这种方式常不容易进行，特别在大城市里，祷告会很可能被那些漫不经心祷告的人打岔。还有那些狂热者，假冒伪善或受仇敌所搅扰，因为这些人只会制造噪音。然而，在大多数地方，这种方式是可以相当顺利进行，就是把祷告会交在神的圣灵手中，让那些想要祷告的人祷告。如果领会的人看见有任何要纠正的地方，他要率直并善意地指正，然後让祷告继续进行。只是他要小心酌量说话的时间，才不致打断祷告的感觉，使聚会冷淡或把人们的心思转离正题。

四、指定属灵人祷告

如需要指定人来祷告，最好先指定那最属灵的人来祷告。例如你不认识他们的情形，那么你自然可以择选你认为最「活」的人来祷告。若是那些较属灵的人先祷告，他们将会把祷告的灵传遍聚会，并提升整个聚会的光景。反之，如果你指定那些冷淡和无生气的人来祷告！他们必定散布冰冷的气氛。一个有功效的祷告会唯一的希望是，教会中至少有一批人是属灵的，并且这些人能够把祷告的灵供应与会的其他人。这就是我为何指出最好时常让祷告会顺其自然进行的原因。因为那些最有感动的人，容易有机会先祷告并能使祷告会更具生气。

五、祷告应该简短

每个人的祷告应该非常简短。如果有人祷告得很长，只因为他们以为自己是会众唯一的出口。如果他们的祷告冗长沉闷，环游全世界，为他们所能想到的每一件事祷告，会众无法与他们同心，使得他们不能在祷告会中合一。通常在聚会中祷告得很长的人，并非因为他们有祷告的灵，而是因为他们缺乏祷告的灵。有些长篇大论地祷告，在祷告中讲论神的所是和所为或在祷告中讲论整个神学系统。有些人在劝勉别人，直到每个人都希望他能立刻停下来；无可置疑的，神也希望他能停下来。在祷告上，人们应该抓住要点，为他们所要来祷告的事祷告，而非随从自己愚昧心思的幻想环游世界，漫无目标地祷告。

六、要有明确的目标 祷告会的每一位当为某一个目标祷告。每人各有祷告的目标是好的，有时有两三个人为同一件事祷告或是各人有不同的目标均可。如果祷告聚会是专为某件特别的事而有，最好让全体都为那件事祷告。若是目标比较笼统，那么就随各人负担。选择自己祷告的题目。举例说，有一位特别想为教会祷告，就让他祷告：若是下一位也觉得要为教会祷告。他也可以祷告。但，也许下一位觉得要为罪人祷告，就让他祷告，当他祷告完了，就要让他停下。每当有人受到深深的感动时，他总是对某件事有特别的感觉，他若为那事祷告必能将他心中的负担倾泄出来，当他说完了之後，他必自动停止下来。

七、变更祷告目标应加解释

如果在聚会进行中，必须变更祷告的目标时，领会的人要提出来，并用简短的话加以解释。如果祷告的目标是为教会，或为退後之信徒，罪人及异教徒，主持的人要加以说明，然後把它摆在众人面前，先让他们深思并有深深的感动，然後再祷告。他要提醒他们，祷告之信心是祝福的根据；如果必要时，要带他们进到神的宝座前，让他们抓住神的手。这种做法是根据信徒的心态。因为当信徒真有意为任何事情祷告时，在私祷中总是为自己求，所以在祷告会也可能有这种情形。

八、充份利用时间

充份利用祷告会的时间，不要留下太长的静默，因为这会造成坏印象并使聚会下沈。我知道教会有时有默祷的时间，但是遇到这种情况，主持的人要告诉众人默祷，以便所有的人知道他们为何静默。在祷告会中，有几分钟全体静默，定睛仰望神，时常有最大的功效。这与因为没有人祷告而长时间沉默是有极大的区别。因为在这种沉默中，每个人都会感觉到有一种如死亡的雾气，笼罩著聚会。

九、催促与会的罪人悔改

带领聚会的人应该催促与会的罪人立刻悔改，这是特别重要的。他也要迫切鼓励与会的信徒有相同负担的祷告，使在场的罪人觉得人们希望他们立刻悔改。这种祷告能够激发信徒对灵魂的怜悯和爱心，为罪人的祷告常像火一般倾倒在信徒的心中，唤醒他们努力为未得救者的悔改祷告。使信徒看见并感觉到罪人正活在罪恶和危机中，因此他们必定起来为罪人祷告。 五、祷告的灵

祷告的灵 芬 尼 --------------------------------------------------------------------------------

“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗八26、27）　　前面曾谈及“有功效的祷告”，论到有功效及得胜的祷告，其最重要的因素即是信心。信心的祷告，主要是提到祷告中的信心，本想单独讲一章，但限于篇幅，我将一些论点加以浓缩，却发现可能有些信徒会提出问题，而应予以较详尽的回答，特别是那些朦胧、暧昧的问题更需如此。讲台信息的一个崇高目的，就是要以一种独特的方式，对那些下工夫读经而在心中引起一些问题，并竭力想明白其中真谛的信徒，使他们明白其中的真理，以便在日常生活付诸实行。因此，为了解释罗马书第八章二十六、二十七节这段经文，我要作下列的说明： 一、圣灵是指什么

有人以为这节经文所说的灵，就是指我们的灵──亦即我们的心思。但只要稍加注意，就不难看出它绝非此意。“况且我们的软弱有圣灵帮助”，如果上段经文被读成：“我们的软弱有我们自己的灵可以帮助”──又接下去：“只是我们的灵亲自替我们的灵祷告。”这样自相矛盾的假设真是令人莫名其妙。显然的，从经文写作方式来看，这儿所讲的灵乃是指圣灵而言。“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八13-16）而本段经文与上一段经文是说到同一位圣灵。 二、圣灵做了些什么

他替众圣徒代求。当“我们本不晓得当怎样祷告”时，他就“替我们祷告”，并扶持我们的软弱。他“照着神的旨意”或神所希望其子民祈求的，“替圣徒祈求”。 三、圣灵何以要这么做

那是由于我们的无知，由于我们不知道应当为什么祷告。我们对于神的旨意──无论是经上已表明出来的，或我们应该从他的眷顾知道他未表明的旨意，都是无所知的。人类不仅对圣经上所有的应许和预言浑然无知，对神的眷顾也视而不见。至于他对所未曾表明，而仅藉圣灵来引导的一些旨意，更是无知。我们在前面曾提过明白神旨意的四个根源：即应许、预言、神的眷顾和圣灵，以作为我们凭信心祷告的确据。当其他三种方法都不能使我们知道该为什么祷告时，就唯有仰赖圣灵了。 四、圣灵如何为我们代求

圣灵采取下列方式来帮助我们的软弱：

（一）圣灵并非取代我们原有的功能。他绝不是在我们什么事都不做时，替我们祷告；乃是藉着激发我们的功能来为我们祈求。他并非立刻将话语暗示我们，或引导我们开口说什么；乃是光照我们的心思，让真理全然占有我们的心。他引领我们去深思教会的光景和周遭罪人的情形。至于他用何种方式将真理输入我们的心中，贮存保守，直到能产生果效为止，我们则无从知晓。但当他引领我们去探寻一些事态的结果──包括自然的结果、推理上的结论，且产生深刻的感觉时──我们就能知道他正为我们代求。当圣灵将真理呈现在一个人的心思时，只有一个办法可以逃脱这股强烈的感触，亦即将他的思维岔开，去思想别的事物。对罪人来说，当神的圣灵将真理展现在他们眼前时，他们必然会感受到。而只要他们一直怙恶不悛，他们心中的罪恶感也始终尾随不掉。同样地当圣灵将真理输入一个基督徒心中，他必有温暗明亮之感，就好像你将手放在火中，绝不可能什么知觉都没有的。如果神的圣灵特意引导某个人，让他的心思停驻在对灵魂救赎的极大关切上，而他却仍无动于衷，这就足以证明他缺乏爱灵魂的心、无分于基督的灵，他对基督徒的经历更是一无所知了。

（二）圣灵使基督徒感受到灵魂的价值，以及罪人目前所处的罪恶及危险的光景。许多基督徒对这些现象所表现出的茫然无知与愚蠢，常让人大感错愕。甚至一些基督徒父母也眼睁睁直视他们的子女一步步走向地狱，却一点没有感觉或采取拯救的行动。为什么会这样呢？因为他们是如此的瞎眼，看不见地狱之火，也不相信圣经，以致白白糟蹋了神向那些忠心的父母所作的宝贵应许。他们使圣灵伤心地离去，而一旦圣灵离开了他们，那么一切为儿女的祷告终必归于徒然。

（三）圣灵引领基督徒了解并支取圣经上的应许。令人奇怪的是，历世历代以来，几乎少有基督徒能在其现实生活中充份应用圣经上的应许。这并非因应许朦胧不清，而是一种奇特的态度以致轻忽了圣经的地位，使它不能成为现实生活中的亮光。当基督自己应用了那么多的预言时，他的门徒们常是大大地惊奇！他们似乎随时都准备好要惊叹：“太奇妙了！怎么可能呢？我们从来不知道竟会有这样的事！”那些受圣灵激励和感动──能挺身而出，为使徒们如何将旧约圣经应用于初代教会一事作见证──的人，有谁会不对圣经中所发掘出来的丰盛意义啧啧称奇呢？对许多基督徒而言也是如此。当他做深切的祷告时，就看见能够运用的经文多如繁星，而这是超乎他所能想像的。

我认得一个在基督里的人，他的灵性曾陷入极大的黑暗中。他已从祷告中退却了，而除非寻到主，否则后果不堪设想。当他跪下来，试着要祷告，而眼前却一片黑暗，使他无以为继。于是爬起来，站了一会儿；但仍不甘就此放弃，因为他已许下誓愿，要在太阳西下之前将自己献给神。他再次跪下，黑暗依然笼罩，而他的心也刚硬如昔。他真是绝望透了，痛苦地自道：“我曾令圣灵担忧，忿然转身离去，以致如今没有应许为我存留。我已和神的同在隔离了。”尽管如此，他还是拼死抓住最后一丝希望，奋力叩击祷告之门。才刚说完几句话之后，马上就有一处经节闪入他的思想里，彷佛他才刚读过似地那么新鲜：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶二九13）这个旧约应许虽然是对犹太人说的，他却看见可以应用在自己身上，正如当初应用在犹太人身上一样。刹那间，这节经文像主的大锤，敲碎了他刚硬的心，使他能放声祷告。而当他站起来时，全身充满神同在的荣光大喜乐（注一）。 注一

在这段令人感动的描述中，芬尼撷取保罗书信中的一句“我认得一个在基督里的人”（林后十二２）为开头，述说他自己悔改的故事。当时，他在纽约州的亚当斯市念法律。曾有人问他（当时他正参加一个长老教会的祷告会）：“你难道不希望我们为你祷告吗？”他的回答十分有个性，也很火爆：“我看不出会有什么帮助，因为你们一直在求，却始终没有得着什么。自从我来到这里之后，你们就在为教会复兴祈求了，然而至今还是一无所获。”尽管如此，当他个人后来继续研读圣经时，却深深地自责，明白『救赎』绝非光靠自己的努力即能解决，只有在主耶稣基督里才能找到。他向我显现他是我的神、我的救赎主。当他走在街上时，里面似乎有一个声音在问他：“你愿意现在就接受吗？就在今天。”他的回答也很爽快：“好，我今天就接受，否则真想死掉算了！”他并没有去学校，反而改道走进村外的树林子，爬到两棵倒下来的树中间去祷告。他后来追忆说：“在那儿神赐我许多其他的应许（除了上述耶二九13之外），特别是一些关于主耶稣基督的宝贵应许。我紧紧地抓住这些应许。”他原本烦躁的心一时变得“出奇地平静与安详”；之后，在他走回亚当斯的途中，“我的心宁谧得彷佛连一根针掉在地上，都可听见似的。”他一大早吃过早餐便踏进树林，现在却已是倦鸟归巢的黄昏了。可是对他来说，这段消逝的时光，却像是眨眼之间。

当信徒为他们的子女祷告时，也常发生这种现象。有时他们虽然在祷告，心中却感到疑虑、渺茫，似乎没有感觉到信心的凭藉，也找不着有关对信徒子女们的特别应许。但就在他们恳求之时，神会将一些应许的丰富意义晓谕他们，使他们的全人得到安息，好像在他大能的膀臂中一般。我听说，曾有一位寡妇为自己的儿女拼命地祈求，直到这节经文强有力地贯穿她的心：“你撇下的孤儿，我必保全他们的命。你的寡妇可以倚靠我。”（耶四九11）她看见其中的广大意义，立刻就用双手紧紧地抓住，好似应许是在她手中一般。她的祷告终于得胜了，儿女也都得救了。我们的救主为什么要赐下圣灵？乃是要引导他的百姓，指导他们，唤起他们的记忆，也使罪人能悔改信主。

（四）圣灵引导基督徒，在圣经没有特别指明应许时，对一些事情仍应持定盼望，并摆上祷告。拿一个有关个人的例子来说，神愿意拯救人是一个一般性的真理，因此他乐意回应人的祈祷也是放诸四海皆然的。但对个人来说，我怎么知道神的旨意呢？我是否可按神的旨意为某人之得救、蒙恩而祷告呢？当神准备要祝福一个人之时，圣灵就引领神的子民的心，为那人祷告。当我们不知道为什么祈求的时候，圣灵就引导我们的心思，专注于某些目标，考虑其情况，认清其价值，在内心产生感应并为它祷告，甘愿忍受“生产之苦”，直到那人得救为止。据我所知，这一类的经历在都市里远不如在某些乡村中那么频繁，因为繁华之地实在有太多令人分心也令圣灵担忧的事物。

我曾有好些机会知道某些地区的情形。我认识一个人，他经常拿着一份他特别关心之人的名单，而我又恰巧知道他所关心的这一大群人不久都得救了（注二）。我亲眼见过他伤心地为名单上的人代求，也知道他有时也会要求别人帮助他为某人祷告。他的心曾特别惦记一个刚硬、自甘堕落的人，而其劣迹已至无以复加之境。在本州北部的一个市镇里有过一次大复兴，而当时却也有一个最凶恶、粗暴的反对者。这人经营了一家酒馆，而只要他听见附近听力范围内有基督徒，他总喜欢大声诅咒骂他们，要叫他们不好受。他坏到一个地步，可以令一个人急着想把房子脱售或放弃给别人，以便早日搬离这个市镇，因为再也无法忍受与这样一个整天以谩骂为乐的人为邻了。我刚才所说的那位良善的人正好路过该镇，听到此事，就为这人感到忧伤难过，并将他列入代祷的名单中。此后不论在睡梦中，或是清醒时，这个灵魂的得救成了他的负担。他整日记念这个不信者，并为他祷告。终于有一天，就我们所知，这个酒馆老板来到聚会中，当场起来认他的罪，痛哭流涕。他的酒吧立刻就变成了他们祷告的地方。从这个案例中，我们可看见，圣灵引导基督徒替原本不知如何代求的人、事、物祷告，而除非他们愿意接受这样的带领，他们才能“照着神的旨意”去祈求。 注二

这位杰出、可敬的人物就是纳许牧师，一般人都称他为纳许“父老”。他在经历了一场 “激烈的属灵大翻修”之后，从冷淡、退却的光景突然转变，致力于拯救灵魂的事工──尤其是在芬尼的布道会中──满有祷告的能力。他每天（事实上一天好几次）都为他名单上的罪人祷告。这个酒馆老板得救的故事发生在伊凡斯磨坊。芬尼形容他的认罪是“我所听过最令人心碎的一件。认罪的范围涵盖他对神、所有基督徒、教会复兴以及任何与人有益之事的咒骂。 ”另一个截然对比的例子，乃是提到一个顽强的无神论者。当他极力作梗时，却患了脑中风。医生诊断的结果是，他在世的时日已不多，有什么遗言得赶快说。于是，他汇聚最后一口气，在弥留之际结结巴巴地吐出最后一句话：“不要让芬尼为我的遗体祷告！”

有人说接受圣灵这种影响力会唤起新启示，造成大错。许多信徒只要一听到所谓的新启示，常会深觉恐惧，不断询问这到底是什么意义，或圣经上有没有这样的教导。然而，事情的真象是：圣灵在引导人祷告。如果神感动基督徒为某人祷告，我们就可从圣经上得到结论，即神计划要拯救那个人。一旦我们发现自己的心思也和圣经相符合时，那么就是我们受圣灵引导，要为某人祷告，我们就有了真实确据，相信神已预备好要祝福那个人。

（五）圣灵赐与信徒对神眷顾之运行及演变有属灵的分辨。奉献及多祷告的基督徒常会有清晰、长远的眼光，但也因此绊倒不少人。他们有时候还会说预言。对于说预言的事，人们常会被误导，因为有时他们只是凭自己的领悟，却自以为受了圣灵的引导。但是无疑地，基督徒可以针对时势迹象做清楚的分辨，并藉神的眷顾去明白所当盼望的是什么，然后再凭信心为此盼望祷告。因此，他们经常会在其他人仍察觉不出一丝端倪之前，即受引导以期盼复兴的到来，并凭信心为此祈求。

纽泽西州有位姊妹，在经历过当地的一次复兴之后，就很肯定还有另外一次复兴要来临，于是要求开一次“特会”。但由于传道人与长老们都看不出有任何令人鼓舞的迹象，所以什么也不愿做。她看见他们的心眼都瞎了，就只好独自勇往直前，找了一位木匠订做一些椅子，因为她说要在自己家中举行聚会，届时必有复兴降临。在神的圣灵大力运行之前，她根本难得将家门打开供作聚会之用。而一时之间，这些昏睡的会友惊觉四周充满了悔改的罪人，以致他们只能说：“耶和华真在这里？我竟不知道。”（创二八16）这样的人和这位祷告的姊妹一样，他们之所以能明白神旨意的徵候，并非因有超人的智慧，乃因他们被圣灵引领，使他们看清了时势的徵兆。而这并非藉着启示，乃是他们受指引将全力专注于神应许的一个点上，此种专注使他们对必要发生的结果产生了信心的盼望。 五、圣灵影响的程度

我们能否预期圣灵对信徒心思的影响会达到什么样的程度呢？经上说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”据我所了解，这节经文乃指圣灵所激起的渴想，大到难以言喻的地步，只能用叹息来表达──他使信徒的心中充满盼望，以致无法形诸词语，只得向神发出叹息之声，因为唯独他明白我们心中的言语。 六、圣灵影响力的辨识

如何知道那些是神的圣灵对我们心灵所造成的影响：

（一）不是靠一些我们身外的影响力或媒介来感知。人不可能期望以肉体的心思去接触神，如果这成为可能的话，我们知道一切都会归于无意义。大家都知道我们可自由地操练自己的心思，而我们的思想也能对凡激动我们情绪的事起反应。但我们却别妄想能创造出一个神迹，彷佛能亲身感受到手的触摸，或类似耳边的细语，或神以神迹方式向我们显现他的旨意。

信徒个人经常会令圣灵担忧而离去，因为他们既不接待他进驻心中，也不珍惜他的感动。罪人们常因无知而拒绝圣灵，他们认为如果要他们伏在圣灵之下悔改，必须要有某些神奇的感觉──诸如一个强烈的震撼，他们才不致弄错。而许多基督徒对圣灵的认识也是同样的肤浅。他们常是忽视圣灵的感动，也很少在祷告中寻求他的帮助，他们根本不知道有这种感动，以致无法顺服及珍惜这些感动。在这种情形下，我们是全然无知的，只晓得自己的心思里在盘算些什么。既然没有什么可以感觉的，我们就只是觉得自己的思潮──对某个特定目标── 紧张地起伏。

基督徒常因害怕不能拥有神的圣灵，而受一些不必要的误导，或为此沮丧不已。他们感到紧张，但却不知道何以至此。他们曾为罪人忧伤；但当他们想到罪人的情况时，岂不应感到忧伤吗？他们常常想到罪人，为何他们不感到痛苦呢？事实上，当你想到罪人时，这的确是证明圣灵正在引导你。但，岂不知大部份时间这些事在你身上根本起不了作用吗？你对罪人的情形压根就不关心。你知道他们灵魂得赎十分重要，但在其他时候──即使在你闲暇之余 ──你的心思却全然黑暗，满不在乎。而现在，虽然你被其他俗事缠住，忙得不可开交，而心里却惦着他们、为他们祷告，焦急不已。此刻你脑中唯一想到的是：“神啊！求你怜悯他们！”为什么会这样呢？为什么他们在你心思中的地位一时显得特别突出呢？你也许会问，到底是什么引领你的心思对罪人产生仁慈的情愫，并为他们痛苦祷告呢？除了神的圣灵之外，还会有什么其他的因素呢？魔鬼绝不会这样引导你的。如果你的情感真正仁慈无伪，那么就可以知道这是圣灵按神的旨意引导你所作的祷告了。

（二）圣经有话说要“试验诸灵”。信徒有时会被奇怪的幻想和疯狂的冲动诱离正道。如果你忠实地将之与圣经作比较，就不致被误导了。只要将灵的期望，与经上所描述的信仰之性质作一对照，就能确定你的感觉是否出自圣灵的影响力了。圣经命令我们“总要试验那些灵”。“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。”（约壹四1） 七、如何得着圣灵的感动

（一）必须藉着热切寻求及信心的祷告，才能寻着。基督说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”（路十一13）可能会有人说，我已经祈求了，但他总是不来。那是因为你的祷告不正确。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅四3）（注三）你的祷告并非出自正确的动机。有一个信徒兼教会小组负责人，要就其情形询问传道人，何以他花了好几星期祈求圣灵降临，却始终未见果效？这位传道人反问他：“你做此祷告的动机是什么呢？”他回答道：“我要快乐一些。 ”他知道拥有圣灵的人都比较喜乐，所以希望和他们一样也享有这种喜乐。哇，魔鬼自己也可能做这样的祷告呢！这只是出于自私之心嘛！当传道人如此一针见血地指出，这人起先是恼羞成怒，后来他看出自己真的不知道在求些什么，终于俯伏认罪，自承是一个伪君子；而他的祷告是自私自利的，单单只为了满足个人快乐的欲望而已（注四）。大卫向神所祈求的，是赐他乐意的灵扶持他。他就把神的道指教有过犯的人，罪人也必归向神（诗五一13）。一个基督徒应当祈求圣灵降临，好使他成为更有用的器皿，更多荣耀神，而非只是使自己更快乐些。这个人既看清了自己的错谬，当下就悔改。也许读者中也有许多人犯了同样的差错。你应当省察，看看自己的祷告中，真的没有带着自私的色彩吗？ 注三

天资异秉却又放荡不羁的诺斯，后来在1859年的大复兴中被神大大使用，曾有一次向敬虔的高顿公爵夫人说：“公爵夫人，如果一个人时时向神祈求，却从未得着答应，他该怎么办呢？”公爵夫人很平静地用芬尼所引述过的这段经文回答他。公爵夫人日后这样追述道： “于是，他的脸色大变，深受感动，整晚一句话也没说，却在离开之前向我致谢连连。” 注四

这是芬尼在应邀到纽约州的布朗维市布道时所遇见的事件。这儿所提及的人物是芬尼当时工作群中的一位夥伴，也是该教会传道人最亲密的朋友。虽然起初他对芬尼毫不掩饰的态度颇感难堪，可是后来却说：“你所说的话使我因未真正得救而深自痛悔。不错，除了满足个人快乐的欲望以外，我从未有更高层次的动机。”然而，经历了这件事之后，他已是一个真正改变的新人了。

（二）采用各种办法激励你的心思，将注意力全然投注在这件事上。假设一个人祈求圣灵降临，心思却在别的事物上，如果他不想办法及时回头，只惦记着世俗的杂务，那就是试探神了。他既从他的目标上摇动，如果还能得着他所祈求的，那真是一大奇迹。一个罪人要怎样才能痛悔呢？一定是觉悟到自己所犯的罪。这也是一个基督徒能有深切感觉的方法──即对目标多加以思考。在你自己一点不努力的情况下，神是不会将这些东西倾降与你的。你必须珍惜任何一丝极轻微的感动。请翻开圣经，找出那些揭示这个世界光景与未来的经节。看看这个世界，看看你的子女、你的邻居，看看他们沉迷罪中的情况，然后，恒忍的祷告，奋力祈求直到你得着圣灵进驻你心的祝福为止。无疑的，这就是以撒华滋（编注：在此可能系指Issac Watts，1674-1748，即“英国圣诗之父”，共写了六千多首诗歌）在其诗中所表现的情境底蕴了：

　诅咒死亡萦绕，惶惶不可终日。　　　静卧床上待毙，罪人的心惊栗。

不妨如用望远镜把远处物景拉近一览全貌；看看地狱的景象，听听他们哀号；再将镜头朝上观察天堂的景象。在那里，你可看到众圣徒身着白袍，手中拿着竖琴，又可听见他们在唱诗歌颂救赎的大爱。然后，你会自问：“我可能以祷告说服神，将罪人提升到那里去吗？ ”如果你不是一个愚顽人，也不是神眼前的陌生人，就当放胆如此求。不久之后，祷告的灵就要大大地浇灌在你身上，直到全人被充满为止。　　（三）你必须儆醒祷告。你得时时守望，看看神是否将你所祈求的祝福加给你。信徒经常一直埋头于祷告，却没有看看到底所祈求的是否已获回应。同样地也要注意，千万别令神的圣灵担忧。承认并弃绝你的罪行。除非你认罪并宣布与之脱离关系，神绝无法视你为他所隐藏者，引你进入他的奥秘中。不可光是认罪却不愿斩草除根，两者务必都要彻底。当你犯下任何伤害时，就一定得补赎、赔偿。你绝不可能盼望先得着祷告之灵，然后再悔改，也绝无法以这种方式打胜仗。基督徒们若是骄傲、不顺服、自以为正直，怎么样也无法强求神进驻他们的内心。

（四）以完全顺服所制定的律法为目标。换句话说，就是不再跟随罪的脚踪，以超脱世俗为目标；“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）如果你还继续犯罪，就必日日忧伤。那些不以顺服律法为目标的人，便是活在罪中。这样的人不要希望得着神的祝福，因为他根本从未真心盼望要遵行他的诫命。 八、圣灵为哪些人祈求

答案是：“圣灵替众圣徒祈求”，为所有的圣徒──只要谁是圣徒，圣灵就为谁代求。 一些提醒：

（一）为何你赞同圣灵在罪人的得救上有莫大的能力，而提及他在祷告上的影响力时，你却没什么好强调的呢？许多人极度地担心圣灵的影响力会被人遗忘了。人们大力强调圣灵在使罪人悔罪上的影响力，然而对于他在祷告上的影响力，却鲜少提及，也罕有文字方面的报导！很少人为着基督徒不能在圣灵带领下行神的旨意感到难过，愿我们时刻谨记：若非受圣灵的引导，基督徒绝无法作正确的祷告。基督徒诚然有祷告的本能，只要神的旨意一显明，他便能祈求；但除非神的圣灵引导，他根本不知道神的旨意。就像罪人诚然能悔改，但除非受圣灵的引导，他永远不会晓得要悔改。

（二）这个主题揭露了基本原因是许多人难以接受“信心的祷告”的缘故。他们反对所谓 “信心的祷告”就是“相信我们将得着所祈求的事物”，并坚称这种信念是没有根基及凭据的。

在一个讨论此主题的聚会中，有一位作家提出他的困难，这样的疑惑十分具代表性。他说：“若非已有了信心的祷告，我就不能确信所求之事必蒙应允；因为，信心的祷告是祷告蒙垂听之条件。我若不具此条件，便不能声称所求将蒙应允。而这个条件的定义是：『我相信我必得到我所祈求的祝福』。看来，这样的应许是建立在一个『不可能』的条件上，因此，是无效的，是空的。这等于说，如果你先相信你将得着你所求的，再去求时，便一定得着；但相信之先，我却毫无确据。结论是，我在毫无确据的情况下，要相信所求必得着，有如此的信心方能得着所求──这几乎是不可能做到的。”

这整个反对势力的高涨，已至嚣然尘上的地步，以致圣灵的影响力（他如何尽力引导人作信心的操练）完全被忽略了。马可福音第十一章二十二至二十四节及其他信心祷告的相关应许，竟也都视为神迹。但假若这说法正确，我就要问：“当这些使徒祈求神迹时，他们所藉以相信的是什么呢？他们相信自己所祈求的这些宝贵神迹会实现吗？”事实证明他们确是如此。基督说：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”这是明显的！他们必须心里不疑惑，相信他们所求的祝福必临到。当我们祈求神迹显现时，就有反对的声浪涌至，抗拒这样的信心。如果祷告祷祈求一般的祝福都认为不可能，那么祈求一个神迹，更不用说了。于是我就会问：“在一位使徒履行上述的条件──他会相信他能行神迹吗？也就是因为条件是“他应当相信他会得着他所求的。”到底是这个应许本身无效，或只是一个骗局呢？或是在履行了先决条件之后才能成为可能呢？

如今，正如我所说的，问题就出在圣灵的影响力已完全被忽略的事实上，而这信心原出于神的运行，却遭人漠视遗忘了。如果这个反对“为任何事祈求”的论调能奏效，那么对凭信心祈求一件神迹也同样地有效。而事实是，对于凡相信任何特殊神迹必成就的人来说，神的圣灵都乐意赐下确据；他也能引导他们坚定地倚靠神，坚信所求的祝福必能得着。所以今日，他在我们所祈求的需要上，也仍然赐下相同的保证。

不论是为灵魂得救或行使神迹而祈求，祷告都是同有功效的。信心在这二件事上都是一样的，只不过目标不同，境界不同而已。也非信心的操练在这个案例上就比那个案例更不需要应许；而一个一般性的应许在灵魂得救与行使神迹上可能都有其通用性。即没有人能在缺少神的圣灵影响下，还有本事可凭信心祈求。如果圣灵能激发使徒起而操练信心、行使神迹；同样地，圣灵也能在一般性的应许上激起基督徒运用信心，以得着其他的祝福。

若有人问：“我们何时才有责任相信我们必会得着所祈求的祝福？”我的回答是：

（1）当圣经上有一特殊应许，特别详述、适用于某一特殊的祝福时：例如，我们可以祈求圣灵降临。这项祝福既已名列在应许之中，因此我们就有了确据，而且不论是否有神圣的影响力都有责任相信。就像无论圣灵有没有与罪人相争，罪人都有责任悔改一样，这个责任并非落在圣灵感动的肩膀上，而是在于他们所拥有的道德动力，和他们尽自己责任的能力。这点若是对的，尽管无人愿意在缺少圣灵的影响下悔改，他们仍然有此能力、且有义务必须如此行。对于基督徒也是这样，他有责任相信自己已拥有确据。当他有了明确的应许，尽管他从不相信，在没有圣灵和神圣大能的影响下，他也都应以自己的能力完成所当尽的本份。

（2）只要神以他的眷顾，显明任何一个启示，我们就当有与其启示的清晰度成正比的信心。

（3）所以只要出乎预言，我们就得如此相信。而在这两种情况下，若没有神的圣灵，事实上我们根本无法相信。

当没有应许、迹象或预言时，我们就得依靠我们的信心了。就如本章里所说，除非圣灵给我们印证，激起盼望，引导我们为特定的目标祷告，我们就没有责任去相信。对于那些一般性的应许，老实说，我们感到十分为难，不晓得如何将它们应用在特殊的事件上。在许多情形下，我们常将它视作一个特权、特殊恩典，而非一项义务。但是，当神的圣灵引导我们将它应用在特殊的目标上时，这就成为我们的义务了。此时，神必亲自将他的应许告诉我们，说明他的设计及如何应用。而我们的责任就在于竭尽全力相信，并将它应用在特殊的目标上。

（三）有人认为，保罗在信心中祷告为除掉肉体上的那根刺，结果却未蒙答应。但他们并不能证明保罗是在信心中祷告。就如我在上一章所说的，这完全是另一面的假设。从圣经上看见，他既无应许、预言、迹象，也无神的圣灵引导他去相信。而整个反对论调的立足点在于：这位使徒应该是在信心中祷告，虽然他没有圣灵的引导。这真是扼杀圣灵对祷告的影响力。当然了，如果假设他是在信心中祷告，也就等于假设：他没有圣灵的带领，却在信心中祷告；或是他在圣灵带领下祷告，但却没有照着神的旨意，这种假设能成立吗？

我一直在这主题上多作盘桓，乃是希望解说得清楚些，使诸位可以谨慎，不致令圣灵担忧。我希望人人对圣灵都有真知卓见，看清若缺少他的感动，就无法成就任何有益的事，祷告与讲道也将没有功效。即使耶稣基督此时此刻亲临此地，向罪人传福音，若缺少圣灵，就没有一人会得救。是故，应当小心，当他邀请你起来祷告时，千万不要因轻看或忽视了他的属灵的感动，而令他忧伤离去。

（四）当你为一个目标祈求时，务要锲而不舍，直到得着为止。哦，当圣灵在基督徒心中燃起盼望之火时，他们在祷告中为罪人祈求是何等热烈啊！这股毅力即使连守财奴追逐黄金之热劲也难望其项背。

（五）在未经适当考量之前，即一味地害怕被感动、引导，这种心态常造成巨大的伤害。诚然，人心极易受狂热、妄想所驱策，但如果我们因惧怕被误导而一直抵制圣灵的良善感动，那么就大错特错了。如果他们不愿不怕麻烦地去分辨，而只是一味排拒、抵挡所有激动和肉眼所不能见的引导，那就难怪基督徒会缺少祷告之灵了。关于狂热主义这主题，我们讲得实在太多、太浮滥，也太大意了，以致使许多人因此排拒神圣灵的引导。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）而我们的责任就是“要试验那些灵是出乎神的不是”（约壹四１）。我们应当坚持作缜密周全的研讨和正确的辨析，而这亦需要由圣灵来引导。检验结果只要一确定是出乎神的，我们即得全心跟随──矢志服膺，并全然信靠他的引导决不会出错。

（六）我们曾看过有人制定整套的祷告格式，照本宣科，这种行径，无异于在排拒圣灵的引导。再没有什么比应用格式强调的祷告更能摧毁祷告之灵，使它完全陷入黑暗和扰乱人心思了。祷告的格式非但其本身荒谬可笑，更是魔鬼用来摧毁圣灵和破坏祷告大能的技俩。所以根本毋需高倡这种格式的好处。祷告并不在乎言语。如果你的心未受圣灵引导，神还会在乎你言辞的堂皇吗？倘若期望之火未被圣灵点燃，思想未受圣灵指示，情感未如活水奔涌，就不算是祷告。总而言之，为祷告制定格式，等于就是要让一个人扬弃他所应有的祷告。

（七）这主题提出一个身分、资格的测试。“圣灵替祈求”──替谁呢？圣徒。凡是圣徒都有过这样的操练。如果你是圣徒，必会从经验中懂得这操练是怎么一回事；倘若你未曾有过，那一定是因为你曾令神的圣灵担忧，致使他无从引领你。你的生活方式使这位圣洁的保惠师无法与你同住，也无法赐你祷告之灵。如果是这样，你就需要悔改，此乃当务之急。不要停下来，不论你是否是一个基督徒，要马上悔改，如同未曾悔改的人一样。你要先悔改，不要自以为是一个基督徒，而应像一个卑微的罪人，来到主面前倾心吐意。否则，你绝无其他方法可以得着祷告之灵。

（八）明白这个主题是十分重要的：

（1）使你可以成为有用的器皿。假如没有圣灵，神与你之间就不能产生同感共鸣，你也无法与神同行、及与神同工。你的心需要与神有相同强烈的共鸣，否则就别想成为有用的器皿。

（2）使你可以成圣。假如没有圣灵，你断无法成圣，也无从明白圣经，当然更不知道要将它应用在日常生活中了。我要你看重神时时与你同在的重要性。若你按正确的方式过生活，主说他要亲自降临，与你同住，他与你、你与他要一同坐席（参启三20）。

（九）倘若信徒根本不认识祷告之灵，就会有不相信祷告会有结果的必然倾向。他们看不到发生了什么事，看不到其中的关联性，更看不到确据，因此压根别妄想有属灵的祝福。当罪人悔改时，信徒常以“这只是一时受讲坛信息所震惊”为理由。而一旦这些人得救了，他们仍然是毫无信心，说：“我们就拭目等待看他们如何演变了。”

（十）那些拥有祷告之灵的人知道祝福何时来临。当耶稣基督降生时，就是这样的。那些东方的博士并不认识他。为什么呢？因为他们未曾为以色列的蒙救赎祷告过，而西面和亚拿却认识他。怎么会这样呢？请注意看他们说了些什么，他们如何祷告、如何生活。他们一直在信心中祷告，因此当主来时，他们并不觉得惊讶（路二25-38）。我所说的基督徒也应当如此。倘若罪人一朝悔改或得救了，他们总不至于讶异，因为他们心里始终盼望、惦念着这些事。他们知道神何时降临，因为他们一直在翘首企盼他的莅临。

（十一）在这主题上，教会中有三种人极易犯错，或根本弃真理于不顾：

（1）那些过份倚靠祷告，漠视其他方法的信徒。他们对任何创新、特殊的方法都大惊小怪，对于你的“激起一个大复兴”更是横加批评，不留情面。

（2）强烈反对别人应用一些方法和祷告，却从未想到祷告之灵的影响力。他们谈论祈求圣灵降临的祷告，也感觉到圣灵对罪人得救的重要性，却不认为圣灵在祷告上会有何作用。他们的祷告只是美丽冰冷的字句，既不能感动人，也不能抓住神的心。

（3）某些对神的王权抱持奇怪观念的人。他们既不祷告祈求，也不采用任何方法，只是坐着枯等神来拯救世人。

在教会当中，必然会有人对“祷告之灵”怀着迫切深刻的需要。事实上，一般说来，那些勤于运用一些方法，在拯救灵魂上不遗余力，并有最正确的观念，知道如何付诸实践的人，往往也是最会祈求圣灵充满和为祝福而与神摔跤最多的人。那么，其结果如何呢？不论这些人有没有祈求，圣灵有没有为他们的祷告同作见证、主有没有赐下大能回应他们的劳苦，还是都让事实来说明吧！

（十二）没有任何事物能像祷告之灵迅速瞬间招来大奋兴与反对声浪。若有人因对罪人的光景而感到负担沉重，在祷告中频频叹息、呻吟，那么一定会引起某些人的紧张不安，于是叱责和敌挡之矢纷至沓来！我打从心底憎恶无病呻吟和藉叹息刻意制造某种气氛、情绪的人。然而却深觉有必要为此立场作护卫，免得为讨好众人，就要求人不可叹息，以致抵挡圣灵的工作。我曾出席一次类似的讨论会。他们的说法是“叹息是丢人现眼的行为，应当不予承认。”有人问：“难道神非藉着叹息，否则不能使人表达出灵里的感觉吗？”答案是：“那倒未必，只不过他绝不用罢了。”如此说来，当保罗在书信里提及“说不出来的叹息”时，是不是大大受骗了呢？爱德华滋为复兴著书也是受骗了吗？一切复兴景象也落入黑暗之中吗？我敢说，当回顾教会历史时，绝没有人会采纳这想法的。我也不喜欢将祷告之灵摒于门外，或封闭，或贬抑，或加以限制。当听见有人喊道：“不要让我再听到任何叹息的声音！” 那我宁可立刻砍掉右手，也绝不斥责这祷告之灵。

我真不知道如何结束此项讨论。我甚愿用一个月的时间来讨论这个题目，直到全教会都能明白如何在信心中祷告。

亲爱的读者啊，我要问你：你可全然相信信心的祷告？还是在怀疑我所说的？或许你们当中有些人也曾对这些事投过一瞥。现在，你可愿全人投入祷告中，靠祷告之灵生活，并时刻拥有圣灵呢？哦，愿所有的教会都能成为祷告的教会！我认识一位传道人，他的教会已连续维持十四个寒暑的复兴了。起初，我无法评估这个复兴的原因，直到在一次祷告会中，看到一位弟兄站起来认罪。“弟兄们，”他说：“长久以来，我一直有个习惯，就是每礼拜六晚上都祷告到凌晨，祈求圣灵能降临在我们中间。但最近”他竟哭了起来：“我承认我已中断两、三个星期了。”这道出了其中的秘诀。这个传道人拥有一个祷告的教会。弟兄姊妹们，就我目前的健康情况，已不容我再像往日那样摆上那么多祷告，也不能一直持续讲道，它已超过我的能力。然而，要我放弃祷告、不再讲道吗？那是绝不可能的。相形之下，你们这些身强体壮的人，怎能吝于投入事奉，不愿接受这个负担，使自己浸透在祷告中，直到神将他的祝福倾倒给我们呢？