人的一生，像圣经说的“没有常存的城”，没有永久的居所；因此，基督徒乃是寻求“那将来的城”。我们不妨把自己当成一个“被放逐的人”，或是“留在敌后的政工”，或是暂时处在“敌营里的间谍”，然后就能学会如何以上帝为乐。就像阿奎那所说：终极的幸福状态，并不存在于人的里面，而是单单存在上帝里面。《诗篇》62：1说：“唯有等候上帝，我的心才有安息。”（新译本）

 

　　圣父让我们看见上帝的本质；圣子用道成肉身的方式，取了人的样式，把上帝的启示显明给我们；圣灵来了，是要引导我们与上帝亲近，成为上帝的朋友。这样，难怪历世历代的基督徒会说，他们只借着操练默想三位一体的上帝，就找到了幸福的最终极本质。

 

　　以上帝为乐的关键，在于经历一个不断升华的过程。我们用廉价物换得了贵重品，就好像保罗借《腓立比书》3：8说的意思：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”耶稣有一次用个比喻说，一个生意人要变卖一切所有的，只为了得到一颗重价的珠子。其实，基督徒品格的成长都包含在这“以小换大的交易”里了。一个音乐家必须作极大的牺牲，花无数的时间和精力才能练就炉火纯青的琴技；而上帝呼召我们，是为了完成上帝要在我们身上成就的，为此，我们甘愿放弃比较不重要的东西。

 

　　如何才能做到这一点呢？可以归纳成三个方法，就是默想上帝的话语，过一个祷告、赞美的生活，以及增添我们对上帝的爱。

 

　　默想上帝的话语

 

　　默想圣经是一种个人化的方式，也是一种家常式的自修神学，我们可以通过阅读圣经和思想圣经来认识上帝的真理。默想会形成习惯，会在我们里面培养顺服的态度，在上帝面前谦卑、良心敏锐、有属灵的分辨力，以及有道德智慧。它也是默然承认：真理不在人里面，只在上帝里面，是住在“至高者的隐秘处”。默想带领我们进入上帝实时的同在，这就是《申命记》30：14所表达的意思：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”

 

　　在默想中，我们可以触摸到上帝的怜悯和慈爱，他以一种独特且个人化的方式，明白我们内心的确切需要，他让我们深信他的话语是亲切地对个人说的。这种经历何等地美妙！这就是为什么默想上帝的话语对灵命成长如此重要的原因。我们应当学习单单以上帝为乐。在默想的生活中，我们舍下喜爱的世俗事物，以换取对上帝全然委身的爱，爱他胜于一切。

 

　　过一个祷告和赞美的生活

 

　　默想上帝的话语，能带领我们进一步去默观（contemplate）上帝自己。这两种内心渴慕上帝的举动是互相关联却又相当不同的。两者的区分在于：一是渴慕知道上帝的旨意，一是以活在上帝的同在之中为乐。渴慕上帝可以预备我们以上帝为乐；而祷告是一种“以上帝为乐的思想”，并不是“技巧”的学习。祷告的目的不是祷告本身，而是“以上帝为乐”，我们因着他自己的缘故与他亲密交通。

 

　　我们当然也应该为其他人的需要祷告，正如我们为自己的需要祷告一样。我们很容易感觉精疲力竭、满怀挫折与困惑，所以非常需要从上帝得着能力和清晰的生活目标。雅各把注意力集中在这个事实上：祷告的对象正是一位乐意厚赐求他之人的上帝，“众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。根据《雅各书》4：2—3，人的愁苦往往是因为不向上帝祈求而导致的，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”

 

　　我们在上帝圣洁的荣美中默观他的时候，他会塑造我们的心和我们的渴望成为讨他喜悦的样式。如此一来，他的喜乐就会变成我们的喜乐，他的生命就会变成我们的生命。他既已把自己赐下给了我们，就使我们能够效法他、像他的样式。用这种方式仰望上帝，就是默观的生活，是真基督徒的生活中心。而当我们在默观的祷告中成长时，自然能亲身经历到那种属上帝的喜乐。

 

　　祷告的精髓是：我们与上帝的关系是否符合“唯独等候上帝，我的心才有安息”（诗62:1，新译本）的描述。安息在上帝里面、以上帝为乐，这并非只限于理智，也不只限于情感，而是将全人带入上帝的同在之中。因此，我们可以在不同的心情和情感状况下去默观上帝，无论是小事大事，或是工作上的难处，或是灵里干涸、刚硬的时刻，或是在上帝里满有喜乐、领受祝福之际，我们都可以默观上帝。默观也可以是警醒和道德上的守望，或者是在沉静中明辨事物、追求智慧。为什么默观具有这么多不同的性质呢？因为我们默观的对象是上帝，而他已将自己无穷的可能性和我们生命无穷的可能性，都向我们敞开了。

 

　　一旦明白祷告就是以上帝为乐，那么，我们的生命必然会全然改观。一旦祷告成为一种完全活在上帝面前的方式，那么，我们祷告就会成为自动自发的行为，也是向他亲密地表达自我的方式。这样，我们就不再把祷告当成一种求得事物的手段，而是视祷告为赞美感谢上帝的方式，这会开始赋予我们奇妙的能力，去过一个祷告的生活。赞美的心乃是在我们福杯满溢时，从内在的丰富中自然涌流出来的。

 

　　在对上帝的爱中成长

 

　　真正的信仰所生发的情感，能替光秃秃的理性论调穿上实践的外衣。这些情感能使我们对上帝的渴慕变得有血有肉，而且能表达出活在上帝里面的真实生命。但这并不是说，我们对上帝表露的是同样的情感，或者我们都变成了相同性情的人。事实上，有些人的信仰是很活泼、自然的；有些人的信仰则是安静、充满省思的。这差异并非指着与生俱来的天然感觉，而主要是指上帝赐予各人的渴望之情有所不同；焦点乃是集中于他的恩典在我们生命里产生的果效，以及他的灵在我们灵里工作的证据。

 

　　上帝创造我们，让我们的情感成为激发行动的主要动力；而凡是深刻影响我们的事物，自然也会占据我们的灵魂。这就是为什么圣经里非常关切人的“心里刚硬”，或是强调对上帝冷漠、疏远而造成的危险。如果我们的良心变硬，或是对上帝的渴望消失了，我们就很容易不顺服上帝。

 

　　圣经里充满了有关人心的有力喻象。心不但解释了人所做的事，也解释了人为什么会做。这内在的焦点其实就是生命的真正指南针──指引生活和行为应该有的方向。这也就是为什么圣经告诉我们必须有“新心”（套用现代的语词，它就如同一次换心手术）。由此可见，信心、顺服与真实的信仰，都在本质上与情感的陶塑紧密相连，因为情感与自己相信的真理是不可能相悖的；一个人不可能过着不义的生活却相信正义，也不可能对上帝缺乏情感却声称自己爱上帝、以他为乐。因此，这整套有关默想、祷告、赞美、默观与热爱上帝的言词，是与我们自身的情感和对上帝的委身紧紧相扣的。

 

　　新约中处处可见作者情感的痕迹，例如在表达信心和敬拜时，说到“勇敢的心”，这是最亲密的一项内在确据。其他还有虔诚的忧愁、感激、谦卑、怜悯、喜乐、感谢、爱，这些心情跳动的脉搏，全部都传达了他们是在基督福音的大光中。

 

　　渴慕上帝是人类回应上帝的本质，这种情感和信仰的连接，在圣公会的《公祷书》里表达得极为优美：“全能的上帝，万心向你敞开，你熟知人类一切欲望，无人可逃避你。求你借着圣灵的启示，洁净我们心中的意念，让我们透过主耶稣基督完全地爱你。你是配得颂赞的。”

 

　　这不仅是指情感要表达出来，而更是指被转化、被洁净、被重新导向、被上帝救赎。实践默想和默观乃是一生之久的过程，它也会真实反映内心天天悔改和更新的过程。此外，我们绝对不可认为，在上帝里面得到幸福是理所当然的、一副自己有权利得到的姿态；相反，我们更需要做的是生活有纪律、有坚持到底的心，每天倚靠上帝。

 

　　我们最终是以上帝为我们独一的满足，这是一个真正谦卑、真正幸福的生命标记。保罗说：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”保罗单单在上帝里找到了全部的生活资源与能力，以及一切吸引他的事物、一切重要的人际关系。在《腓立比书》中，他坦承：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（4:12）随后，他又解释自己是如何找到这种奇妙的满足：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（4:13）

 

　　幸福，它是人们一生中曾经历、曾拥有的各样事物的结果呈现。就某种意义来说，那是人类一生的“收支平衡表”和人生的“账户总结”。一个幸福的生命是美善的生命，有正直作标记，但若缺少了在上帝里面的满足和幸福，这种幸福的生命只能解释为一种踌躇满志、沾沾自喜的生命罢了。最后，我用帕斯卡尔的话来作为本书的结语：

 

　　幸福不在身外，也不在身内；幸福在那位居于我们身内、又在我们身外的上帝里面！

 

       ——《幸福真谛》