石衡潭博士的《电影之于人生》是一部借电影说人生的书。谈电影的文章很多，网上更是不可胜数，除了圈内人的技巧，就是圈外人的热评——大多是采用时下的主流词汇：“好看”“不好看”。对电影的谈论众说纷纭、莫衷一是，有一个事实是清楚的：电影是大众的日常话题。既然每个人都有自己的人生，借大众化的电影说人生应该不差。大众化的事情其实也很多，人生天天都在遭遇，谈人生为什么还要借电影说事？毕竟，电影最直观地向我们展示了现代人生的道德困境，文明演进、道德冲突、价值困惑……天天都在上映。
　　细读，发现生活
　　作者声明，对电影不是“有看无类”而是有所选择，“不语怪力乱神”，所选取的影片反映的是我们自己的生活，基本上是大众所喜闻乐见或耳熟能详的。耳熟能详不等于就真正明了生活。石博士的《电影之于人生》提倡一种对电影的“细读”。粗看电影，可能获得一个整体印象，但要对电影所解析的人生有所感悟，离不开“细读”。在快节奏的当代生活中，要吸引人们90分钟专心看电影，对电影工作者是一个挑战，也意味着编导要在90分钟里将自己对人生的感悟尽量表达出来——精心布局，巧妙构思，惜“镜头”如金，已是电影编导的基本功。情节的设置、细节的处理中蕴含着编导对生活的细致理解，若不仔细观看，生活的感悟就在“好看”“不好看”的热议中轻易滑落了。
　　平易，探讨人生
　　石博士的影评不耍花招，不玩技巧，通过对细节的细读，直视电影所表达的生活。不管电影本身对生活的表达或直接或隐晦，或通俗或晦涩，影评都以平易的笔触，鞭辟入里，娓娓道来。既然是借电影谈人生，既然是面对公众谈人生，平易就是合宜的谈话方式。平易，也意味着一种看电影的方式，不管对经典、对大腕、对新锐，看电影需要平视。平视，才能参与编导者借电影探讨的人生，也才能以影评的方式与创造者和观众共同探讨人生。平易是一种邀请，它拒绝对电影人生的偶像式推崇抑或玩偶式漠视，而平等地邀请创作者/观众/读者共同参与借电影所拓展开的人生深度。
　　爱心，直面困境
　　当今电影的核心关注点在哪里？或者更准确地说，在这个价值多元化的社会中，石博士针对人生问题所选择的电影的核心关注点在哪里？而这一点是明确的，对于关注人生的电影，编导的焦点关注主题，乃是现代人生的道德困境。
　　现代人生的本质是个人价值的凸现，其表观形式突出表现在情爱与孤独。这是电影编导的焦点主题，也是《电影之于人生》所着力解读的。石博士的影评不是泛泛的人生解读，而是明确地采取了基督教的立场——这是本书最重要的特点。
　　现代观念的本质是以“进步还是反动”或者说“新与旧”的区分取代了“好与坏”的区分，它直接挑战人间的永恒价值——人间是否还有任何弥足珍贵、永存人心的永恒之事、永恒之人、永恒价值？现代人生的道德困境也因此而来：因为如果缺乏永恒价值的话，伦理乃是不可能。而人生是否能够自我承担自身的“赤裸”？
　　“新与旧”的现代观念事实上也是对基督教伦理的严峻挑战。石博士影评明确的基督教立场事实上是在直面现代人生的道德困境，展示基督教伦理应对现代人生道德困境的能力。
　　毕竟，当今时代不乏真诚的电影艺术家，其电影作品真实地揭示了现代人生的情爱绝望、孤独处境。这一困境当然不仅是电影主人公的人生问题，也同样是电影编导者的人生问题，是观众/读者的人生问题。正因为此，电影之于人生就有了落脚点——首先是电影编导者在吁请对人生困境的探讨，这是需要我们共同面对的真正问题。石博士以其对于人生问题的真诚，以基督教的伦理资源为支撑，为情爱绝望和孤独处境中的人生，提出了有说服力的解决之道。
　　在应对个人化的现代观念的挑战上，鉴于基督教也是以单独的个人为开端，因而其效力非基于普遍意志的任何理念可比。面对现代人生的情爱绝望和孤独处境，也令我想到了克尔凯戈尔在《致死的疾病》中的箴言：致死的疾病是绝望，绝望是罪；罪的反面不是善，而是信仰；信仰就是，自我完全彻底地依靠上帝。