关于信仰——（北村）

    人之所以与动物不同，在于他需要信仰，神创造动物时给它的界限是让它靠本能生活，所以动物以生物链的方式生活，神一点也不指责它们，因为这是它们的界限。但人就不能这样，人心须像神，有圣光义爱住在他里面。如果人要自动下降到动物园的水平，他的良心就会因受责备而黑暗。所以只要是人，他就需要信仰，人无法没有信仰而活下去。只有一种人除外，那就是莽夫。

    一种与神对立的势力我们称这为撒旦（SATAN），撒旦的原意就是“神的对头”，哪里有神的经纶哪里就有撒旦的混凝土乱，撒旦的真正目的还不在于唆使人去作恶乃是让人去离弃真神（纯正的信仰）去敬拜偶像，从而代替神的位置。也许美国大卫派和日本奥姆真理教就是一例。甚至我可以直接地指出：罗马天主教早已偏离神的经纶，已成了堕落的宗教，如果没有马丁·路德付上性命代价为着真理的恢复，我今天不能在这里接受和宣讲神纯正的真理。

    中国所有的民间传统宗教都是在敬拜偶像，气功热是邪灵作用于人使人魂的潜势力得以发表，推崇人的超自然能力并以此称自己为神；命相热是撒旦的混乱在末世的一个主要手段：让人把命运托附给偶然而不是真理。西方在这一方面的热情丝毫不亚于东方，因为撒旦的工作并不区别民族和地域，它乃是遍地游行的。

    宗教在历史发展和公共生活中没有任何作用，它总是与真正的生命相对立，人从真正的信仰中堕落下来就进入宗教。宗教也许是对现世利益亏损的一种超世精神补偿，但信仰不是，信仰是信入一种生命，他是神，是宇宙的意义，他是一切，他是始，他是终，他是信实的大能者，他是那自有永有的“我是”。他用他的话创造这个世纪并托住它，他是中心和意义。约翰福音一章一节说：太初有话，话与神同在，话就是神。因为“有”话，我们有了依据，所以我们“在”，因为话与神同住，而且话就“是”神。

    我对宗教没有兴趣，但我是一个基督徒，我有永远而神圣的生命住在我里面。这种体验与哲学的、伦理的、神秘的、艺术的、民俗的兴趣无关。它是一种生命的关系。正如你不会注重你与你父亲的利益的、道德的关系过于你和他的生命关系一样。

    信仰不需要科学知识和经验逻辑的支撑，应该反过来说，是他托住万有，他才是科学知识和经验的支点。这并不是说信仰经不住经验逻辑的检验，经验是什么？是以人认识的程度为限度和基础的，而人的认识程度难道是我们真理的标准吗？我不得不举一个可笑的例子：就好比一个刚出生的婴儿因为不认识谁是自己的父亲，所以他的父亲就不存在吗？事实上谁也没有去验过父亲的血才承认父亲的，从小母亲和别人告诉我们这是我们的父亲，结果他就是，靠什么呢？相信。而且这种相信从来不会有误不仅是因为我们确实有一位父亲，更是因为我们与他交通时那种生命的感受所给予我们的启示。

    目前所谓全球性的宗教热潮只能说明一个问题：对于很多人来说，末世来临了。这些人依靠自我建立的人文主义理想已经破灭，于是他们就放弃价值，一些景观出现了：在人格上是病态的，意志是消沉的，情绪是颓废的，生活是放荡的，精神是虚无的。

    现在人们知道要神了。

    遗憾的是，现在有心寻找信仰的人却被一些人间神话所迷惑，被一些空洞的道德争论所纠缠，也许那些不过是人格放大的幻影和激情，抑或是不可居住的大地乌托邦罢了，它与神圣启示又有什么关系呢？

    更严重的还在于，有些文学不但强化了那些颓废的感觉，甚至告诉读者这些不但是可能接受的，而且是可以玩味的。我们在卡夫卡那里看到了控诉、在加缪那里也看到了抵抗，连这些栖居于黑暗的现代主义的绝望的天才都表明了态度，这就是良心最后的呻吟。

    而当今中国文坛却充满了只有感觉而没有感动的作品，连外在遭遇的命运的感动都消失了，而那些能让人在良心深处产生巨大震撼的作品几乎荡然无存了。为什么会出现这种情形呢？原因很简单：人放弃了神给他定的边界，作家也一样。放弃人格的唯一结果就是产生动物的感受，苍白的文学，里面似乎什么都有，动人的故事，优美的语言，飘缈的文风，唯独没有心灵的质量，这就是它不会让感动的原因。

    我把它称为无耻的文学。