经文：太17∶1-13，可9∶2-13，路9∶28-36

　　前三福音不约而同地详细记载了耶稣在山上变像的事迹，在事件的整个过程中，耶稣没发一言，可我们依然从中听到了两种声音，一种是人的声音，即彼得说的话；另一种是云中的声音，即上帝说的话。我们把这两种声音稍作对比，就会得到一些有益的亮光。

　　一、耶稣登山变像

　　耶稣带着彼得、约翰和雅各三位门徒暗暗地上山去祷告，正祷告的时候，形象改变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”，这正是耶稣作为上帝的儿子的荣耀和圣洁的形象，充分展示出他的神性（参启1∶16）。摩西上西奈山从上帝那里领受法版，下来时脸上发光，甚至百姓不敢接近（出34∶29-35），上帝儿子耶稣的荣光远胜过摩西，更是让人油然而生敬畏之情(参可9∶6)，难怪跟随耶稣许久的门徒也“甚是惧怕”（可9∶6）。同时也预示着，基督的信徒将来也会复活或改变身体，变成基督那样的荣耀形状（参林前15∶35-34）。

　　耶稣变了形象，还有摩西和以利亚在荣光里显现，这二人代表着律法与先知同耶稣说话，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路9∶31）。这清楚表明，耶稣即将受难，而他的受难就是成就律法和先知的预言，正如耶稣曾对门徒们说过的：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡是指着我的话，都必须应验。”（路24∶44）

　　在荣光四溢的耶稣面前，三位门徒从打盹中清楚过来，彼得又表现出一贯的冲动性情，向耶稣提出自己的建议。

　　二、人的声音——彼得的建议

　　耶稣带着三位门徒上山，本来是要祷告的，可他们竟然打盹睡觉了，醒来后看到耶稣和摩西、以利亚在荣光里说话，却“不知道说什么才好”。这真是提醒我们，信徒该警醒的时候不能警醒，长期不读经，听道把盹打，祷告不知道说啥，一旦遇到什么事情，就不知道怎么办了。

　　1、彼得称耶稣是拉比

　　打盹之后的彼得开口说话，一开口就出了毛病。他称耶稣是“拉比”，是“夫子”。只有《马太福音》说彼得称耶稣是“主”，可根据圣经研究来看，最早的《马可福音》的称呼应当为准，即彼得称耶稣是“拉比”，就是“夫子”，也就是老师。为什么说彼得称耶稣“拉比”是出了毛病呢？我们比较一下彼得此前对耶稣的认信就明白了，约一个星期以前，彼得明确地宣告耶稣是基督，是永生上帝的儿子，深得耶稣赞赏。可刚刚过了不多几日，他就称耶稣是“拉比”，这怎么能与“基督”或“主”的称呼相比呢！他一开口说话，对耶稣的称呼就用了一个不到位的词，表明他对耶稣是基督的身份把握得还不够紧，会有变化，还会松动。

　　2、我们在这里真好

　　彼得看到变了形象的主，还有摩西、以利亚同在，这种光景实在美好，无以言表。耶稣带他们上山是要祷告的，不是来休息，不是来看风景，不是来闲逛，可他们在祷告的时候打盹睡觉，没有真正付出祷告的代价，难怪会觉得“在这里真好”！他们也不明白摩西和以利亚与耶稣谈论的是什么，只顾表面的荣耀，与在山下辛苦工作和遭遇的拦阻相比，当然会觉得“这里真好”。

　　3、为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚

　　彼得既然觉得在这山上好，就立刻想办法怎么能呆下去，便提了个建议，为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚，至于搭三座棚后做什么，他倒没有讲，也没有考虑在山上吃什么，喝什么。这个提议本身并不是什么坏事，可是这个提议却隐含着严重的错误：

　　首先，当彼得提议为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚时，无意中把耶稣与摩西和以利亚同等起来，把三者置于相同的地位上。人无论怎么伟大，仍是人，摩西和以利亚都是人，是上帝的仆人，但基督是上帝的儿子（来3∶5-6）。约一周前，彼得斩钉截铁地说耶稣是基督，是上帝的儿子，现在却模糊了人与神之间的界限，无意中把耶稣和以利亚、摩西摆在了一个平面上，这是个严重的错误；其次，彼得这样提议的时候，希望耶稣呆在山上，避开受苦受难的道路，而他和其他门徒也能避免走十字架的道路，这又犯了他不久前刚犯的错误，拦阻耶稣上十字架（参可8∶31-34）；再者，彼得这样提议时，希望耶稣听从他的话，把自己的意思放在耶稣的意思上面。这多么像我们祷告时常犯的错误，一边说一切交给主，一边又把自己的意见讲明，希望他按照我们的意思成就。不警醒的结果多么可怕！

　　三、上帝的声音——云中的命令

　　约翰和雅各两位门徒听了彼得的建议，一定会感觉不错，可在上帝听来，完全错了，于是上帝直接从云中发出明确的命令。云彩在圣经中常具有神圣意义，有时表示上帝的降临或临在，旧约中有许多内容把云彩或浓云与上帝的临在紧密联系在一起。耶稣驾云升天，他再来时也要驾云降临。上帝现在从云中对门徒说话，俨然突出他的至高权威和威严神圣。

　　1、这是我的爱子

　　上帝的声音一发出，首先就是宣告耶稣的真正身份，“这是我的爱子”。耶稣的真实身份是上帝的儿子，这表明他绝对高于任何受造之人，远高于任何受造之物。所有的天使，上帝从来没有对哪一个说“你是我的儿子，我今日生你”，也没有对哪一个说“我要作他的父，他要作我的子”（参来1∶5），唯独称耶稣为子。早在耶稣受洗时，上帝就从天上宣告说“这是我的爱子”（太3∶17）。上帝亲自为耶稣作见证，宣告耶稣是上帝的儿子，正是耶稣所说差他来的父为他作见证（约5∶32，37）。摩西和以利亚固然伟大，可他们在耶稣面前只是人，他们与耶稣相比，具有本质上的差异，绝不可同日而语，正如卡尔·巴特所强调的那样，“上帝就是上帝，人就是人”。

　　每一个相信耶稣的人，必须明白耶稣是上帝的儿子，他是神，与父同荣、同等、同尊，对耶稣当存敬畏之心。彼得称耶稣是“拉比”，对他是上帝的儿子的身份有点模糊不清的时候，上帝提醒他，耶稣是上帝的儿子，让他清楚认识耶稣的超越性。

　　2、我所喜悦的

　　上帝宣告耶稣身份的同时，还说耶稣是他“所喜悦的”，表明他与子之间神圣的爱的关系。耶稣受洗时，上帝从天上也曾这样为耶稣作见证。上帝藉以赛亚先知的口早就说过，“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的”（赛42∶1），这仆人正是耶稣，他是耶和华的受苦仆人，要成就上帝应许的救恩。

　　摩西和以利亚显现，在荣光里与耶稣说话，在人看来应该谈起荣耀得胜的事，可他们却谈论耶稣要受难的事。耶稣受难正是出于上帝的“定旨先见”（徒2∶23），因此上帝喜悦他，喜悦他要按照自己的旨意受难，成就奇妙救恩。而彼得希望的是耶稣不要受苦受难，可在上帝眼中，耶稣只有受难，才符合上帝的旨意。

　　3、你们要听他

　　彼得向耶稣提了一个在他看来是美好的建议，希望耶稣能听他，可是上帝在天上郑重命令他要听从耶稣，而绝不是让耶稣来听他的话。

　　门徒要听从谁呢？不是听从摩西，不是听从以利亚，而是要听从耶稣。在上帝的儿子耶稣面前，摩西算不得什么，以利亚算不得什么，彼得、雅各和约翰三位门徒更算不得什么。 上帝命令门徒听从耶稣，尊他为大，这也是给所有信徒的命令，都要听从耶稣。耶稣复活升天后，彼得全然明白了耶稣的身份，他首次讲道时就说：“上帝已经立他（耶稣）为主、为基督了。”（徒2∶36）

　　彼得这次提出的建议，是出于自己的意思，是人的声音。上帝发出的声音，与彼得的建议一一针锋相对，当这两种声音相遇时，该听从谁的声音呢？因为，我们在信仰生活中，时常会有两种声音在我们耳边响起。

　　四、只见耶稣

　　上帝的声音住了以后，门徒“忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里”（可9∶8）。这清楚表明，无人能与耶稣并列，唯独耶稣配受上帝所作的见证。摩西、以利亚都是为耶稣做准备的，他们完成自己的工作后，就退隐了，门徒的眼中只有耶稣。同时也预示着，门徒从上帝的话中再次确认耶稣的真实身份，当然也会听从上帝的声音，就是要听从耶稣。对于这三位门徒而言，这云中的声音时常在他们耳边响起，催促他们更好地跟随耶稣、听从耶稣。