創11:26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。

創11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。

創11:32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。

創12:01 耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

創12:04 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。

徒 7:02 司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

徒 7:03 對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。

徒 7:04 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。

註：亞伯蘭就是亞伯拉罕(創17:5)

單就創世記十一章、十二章的記載來看，我們會認為事件的時間順序是這樣：他拉七十歲生了亞伯蘭，後來帶著亞伯蘭、羅得、撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，走到哈蘭就住在那裡。在哈蘭神向亞伯蘭發出呼召，七十五歲時亞伯蘭帶著撒萊、羅得遷往迦南地，他拉則繼續住在哈蘭，直到二百零五歲去世。

然而在使徒行傳第七章，司提反說：亞伯拉罕在米所波大米「還未」住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。按照這裡看來，神對亞伯拉罕住在哈蘭時的呼召，是第二次的呼召；第一次的呼召發生在他還住米所波大米的時候。

司提反又說到，亞伯拉罕的父親死了以後，亞伯拉罕才出哈蘭。到底亞伯拉罕出哈蘭之時，他拉是一百四十五歲還活著？還是二百零五歲他死了之後的事？或者是司提反記錯了？

關鍵在於創世記第十一章第二十六節，聖經中族譜所記載「活到幾歲生了誰」，通常是指生長子的年齡。要不然挪亞生閃、含、雅弗，以及他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭，這些人豈不都成了三胞胎？事實上並不是如此。所以，他拉生亞伯拉罕不是七十歲，那可能是生哈蘭的年齡。亞伯拉罕確實是在他拉死了以後，年七十五歲時出哈蘭，在此並沒有矛盾。聖經的話有我們不明白的，卻沒有我們不相信的。

第二個要討論的問題是上一篇文字刊出後，有人質疑「亞當吃過生命樹的果子」的說法是否錯誤。原本該文章只是以對比的方式說到以諾和亞當，在與神同心、與神同行的事上，曾有直接經歷的人，未必能持守到底，不料竟節外生枝。不過，討論這個題目，還是有其附帶的價值。

按「生命樹」一詞，出現在創世記第二、三章中三次，啟示錄第二、廿二章中四次。另外，箴言中也提到了四次，不過都是格言警句的象徵用法。所以，我們能參考的經文是很有限的：

創 2:09 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。

創 2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。

創 2:16 耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，

創 2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死！

創 3:22 耶和華神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。

創 3:23 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。

創 3:24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。

創世記第二章第十六、十七節，神說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子不可喫。自然地，生命樹的果子也包括在可吃的範圍內。所以，「亞當吃過生命樹果子」的說法具有一般性。相反的，「亞當沒有吃過生命樹果子」的說法具有特殊性、排他性，持後一種說法者，必須負責舉證。

關鍵點在於創世記第三章第二十二節，神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。到底這裡的意思是，「亞當從未吃過生命樹的果子」，恐怕他吃了分別善惡樹上的果子之後，伸手又摘生命樹的果子喫；抑或是「亞當曾吃過生命樹的果子」，現在又摘生命樹的果子喫呢？

中文聖經中「摘生命樹的果子」之前有一個「又」字；達秘譯本則是「and take also」的語法；有些英文版則有「any time」這個片語來修飾摘生命樹的果子這件事。不過，即使是再查考七十士譯本的希臘文舊約，或是希伯來文的舊約，從這一節的語意上，都看不出到底亞當先前是否吃過生命樹的果子，因此這是一件不確定的事。

可能有人會說，若是亞當吃過生命樹的果子，他不就「永遠活著」了？亞當後來死了，所以亞當不可能吃過生命樹的果子。這裡我們要問，生命樹的果子是吃一次就永遠不死，還是需要不斷的吃？如果是「吃一次就永遠不死」，這樣就和創世記第二章第十六節，吃了分別善惡樹上的果子「必定死」的話相矛盾了！

參考啟示錄第二十二章第二節，「生命樹結十二樣果子，每月都結果子」，這裡可以說明吃生命樹的果子，是一件「繼續不斷的事」，而不是一勞永逸的事。生命的事總是正常且經常的，不是一次而神奇的。

根據以上的討論，前文的說法有必要修正為：亞當可能吃過生命樹的果子。易言之，指正「亞當吃過生命樹的果子」這種的說法為錯誤，實際上也難稱允當，因為兩者都是合理的推論。

在我們的討論過程中，強調「聖經怎麼說」，而不是輕易的訴諸於權威－某人的解釋怎麼說；也不是用既定的理論說：生命樹是代表神的生命，若亞當吃過它，豈非也有了神的生命？所以，亞當沒有吃過生命樹的果子！這兩類的解釋法都帶有邏輯上的迷思，也是聖經解釋上兩種具有代表性的、預設立場的偏差。

神的話語有如神的自己，深廣無限、包羅萬有，沒有一個人能說他完全明白神的話語。許多真理的爭議，就本質來說，都是對聖經意義認知的不同。為了避免獨樹一格，自以為是「獨到的見解」，其實卻是獨特的謬誤，以開放的胸襟和持不同看法者展開對話，是絕對必要的。

俗諺有云：獨學而無友，則孤陋而寡聞。讀經也需要同伴，一面可以相互督促，另一面可以切磋琢磿。在讀經、解釋的事上，關閉的心態和過份的自我中心，常叫神的話語暗昧不明。自以為是「真理只此一家」別無分號的心態，其結果常常把自己從基督的身體割離了，也為難了同為肢體的弟兄姊妹。這樣的故事，在召會兩千年的歷史中，可以說是屢見不鮮。

對聖經許多不同的見解，古已有之！以歷史的眼光瞭解往聖先賢是如何領會的，可以避免絕大部份的錯誤。從正面來說，多方地蒐羅各樣的註解、注釋為參考，站在歷代聖徒的肩膀上，這是明白神聖的話語最穩妥的路。

在今日主恢復的召會中，我們鼓勵聖徒多讀、熟讀聖經，因為召會是真理的柱石和根基。主的恢復，乃是恢復神向人原初的旨意與目的，然而就其實際面來說，也就是恢復人對神聖真理的認識與實行。

真理既是出於聖經，我們有必要深入聖經，真實且