在歷代擁有正當信仰的基督徒中，大都鼓勵聖徒們多讀聖經。並且考諸歷史，當福音傳到了文化落後的地區，傳道人常向婦孺及不識之無者，進行識字教育，目的在使信徒能夠閱讀聖經，以明白神的話語。早年在非洲、在中國，都曾經如此實行。這個作法對於袪除迷信、啟發民智，從而建立正確的信仰，功莫大焉。

信徒直接閱讀神的話語，並藉著聖靈的啟示、光照，以明白真道，這樣生命的過程和經歷，不是人的教導所可以取代的。因為任何人的話語、信息，都不能和記在經上的聖言相提並論、等量齊觀。每一個聖徒，都應該自行閱讀聖經，並藉著聖靈直接的說話，接受神的帶領和意旨。

今日在召會中，我們當然鼓勵聖徒多讀、熟讀聖經。因為召會就是真理的柱石和根基，提摩太後書三章十五至十七節說：這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

然而，在我們鼓勵聖徒多讀聖經之際，除了要關心聖徒讀經的方法，並建立持之以恆的讀經習慣之外，更要注意閱讀聖經是否明白，以及對神話語該有的尊重，和實行、應用時所當有的正確態度。

每一個人閱讀聖經之後，在心思、悟性中自有其領會和解釋。然而聖經的解釋、應用，是有一定的法則，無論是不求甚解，或是天馬行空隨意曲解，都不合適。因為許多真理的爭議，就本質來說，都是對聖經意義認知的不同。

提摩太後書二章十五節說：你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直地分解真理的話。彼得後書三章十五至第十六節說：…我們所親愛的弟兄保羅…寫了信給你們…信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。在在都說明，正確解釋聖經是何等的重要。

在此舉兩個例子，來說明許多人津津樂道的解釋，卻不合乎純正的啟示。有人引中國造字的源由說，「義」字是由「羊」、「我」二字所合成，所以「義」就是「代罪的羔羊」，「羊代替我」就叫做「義」，乍聽之下似乎聖經的真理，在中國文化中找到了旁證。

基督是神的羔羊，除去世人之罪的(約翰福音一章廿九節)，並且逾越節的羊羔也是主耶穌的豫表，以賽亞書五十三章也說到彌賽亞像羊在剪毛人的手下無聲。這些真理都是正確的，然而拆解「義」這個中國字來證明「羊代替我」的福音真理，這種說法卻不允當。

根據中國最重要的一本字書，東漢許慎的「說文解字」裡，有關「義」的解釋是：「己之威儀也」，從「羊」、從「我」。段玉裁注：「威儀出於己故從我」，「從羊者與善美同意」。如果用白話來說明，「義」字的意思就是「出於我的善行」，這和基督徒「因信稱義」的真理實有所扞格！

另一個例子是將「船」字拆解成「舟」、「八」、「口」三部份，並以此證明創世記第七章，挪亞一家八口藉方舟得救的故事。如此強解實在是牽強附會，識者不為。(因為「船」字，從舟、從沿聲，是形聲字，拆為舟、八、口三字，不合文字學的原理)。

聖經是基督徒信仰的基礎，也是唯一的權威和準則。在召會中，我們只接受三十九卷的舊約和廿七卷的新約為正典；不像羅馬天主教、希臘東正教，他們也接受教父的教訓、古代的信條、口頭的遺傳、大公會議的決議等等，作為信仰的內容和權威。

聖經的解釋和應用，不能離開聖經的整體意義，必須用整本聖經的眼光來交互參照、發明。簡單的說，就是要符合「以經解經」的原則。不能過份主觀，不能斷章取義，不能缺乏聖經背景的知識，不能過於靈然化，也不能忽略原文的字義。

主若許可，我們將陸續介紹一些為基督徒所普遍接受的重要法則，以及許多人習焉不查的謬誤。深盼藉著這樣的交通，能幫助我們更正確地進入神話語的深處。阿們！