四福音书是介绍耶稣生平最详细记载的书卷，其中前三本因为在记事次序、用字结构、内容观点等方面，有许多共同或相似之处，因此也称为符类福音，或者对观福音，另一本约翰福音就截然不同，可能约翰福音成书较晚，有意避免重复，这四篇福音书各有千秋，都是从不同角度来介绍耶稣，只有合在一起才能有较为完整的认识，如果单从一篇看，就好像盲人摸象一样片面，零碎不够客观，容易造成见树不见林的光景。

　　一、马太福音中的耶稣（钥节2:2）

　　马太福音的写作对象是犹太人，他常常引用旧约，外邦人是对这个不感兴趣的，当时的以色列已经亡国，民众对神的弥赛亚应许期待强烈，神曾应许要赐给他们拯救者弥赛亚永远做他们的王，而这个君王正是神对大卫子孙的应许，在撒上7:16神应许坚固大卫王位直到永远，而这个王也会按照公义治理万国，亡国的以色列一直在等待着这位君王的诞生，马太就是要证明这位王已经来了，就是耶稣。

　　律法上只有两三个人的口供才能作为证据定罪，为了证明耶稣是君王，马太详细列出自己的充足理由。

　　1马太在1:1说耶稣是大卫的子孙，耶稣传道时常常有患病的人大声喊着说：大卫的子孙，可怜我吧，在以色列人心目中的大卫子孙就是拯救者弥赛亚，家谱对以色列人是非常重要的，那是证明正统的强有力证据，介绍耶稣的家谱时马太直接追溯到大卫，让人明白，耶稣就是神对大卫应许将永远坐在宝座上的那位大君王。

　　2太2:2三个博士预告了他就是犹太人的君王，这是历史事件，以色列人都认可的事，希律王甚是恐惧，因为这个宣告直接影响到他自己执政的合法性，引来希律王的大屠杀，这些证据也在证明耶稣君王的身份，

　　3太2:9-11星星在前引路，这是需要极大信心的，万一星星带到一个没有生产的家庭，岂不是大乌龙，或者星星把他们带到伯利恒之外，也将破碎耶稣是君王的传言，但是神在此显出自己的懿旨，这一切都是神在掌管，博士的朝拜和进献的礼物也都是献给君王的，认可了耶稣才是真正的君王。

　　4耶稣出生后的经历和摩西的经历相似，都是被追杀，逃到埃及长大，然后返回犹大，摩西在以色列心目中地位崇高，摩西曾经说神会为以色列兴起一位像摩西一样伟大的先知，以色列也曾怀疑施洗约翰就是，曾去质问：你是那先知吗，而耶稣和摩西相同的经历就是要人明白，耶稣就是那位地位崇高的君王.

　　5耶稣是以王的罪名而定罪的，法利赛人曾要求修改为：他自己说他是以色列的王，没有成功。

　　6在耶稣死亡后遍地黑暗，圣殿的幔子也裂成两半，看到这些，执邢的百夫长也承认说这真是神的儿子。

　　所有这些证据都在指向一个结论，耶稣就是以色列盼望的救主君王，但是马太也明言，即使有足够的证据，当人存着拒绝的心也会故意不承认，找各种借口拒绝，马太也书写了他们的怀疑的理由，最具代表性的就是法利赛人，他们跟随耶稣左右，并不是想成为门徒，乃为了找到定罪的把柄，法利赛人用三年的时间寻找推翻的证据，都没有成功，其实当施洗约翰被囚禁在监狱里时，已经预示耶稣将要被弃绝，最后法利赛人以伪造的错漏百出的证据处死了耶稣。

　　并且这位君王的国度远超过以色列人的期待，他的国度不单是以色列，更是全世界的君王，而且约18:36中也指出耶稣的国不是属地的，不在这个世界，而且进入这个国度的资格和是否是以色列民族无关，因为这个国度是关乎万民的，太8:11-12即使是以色列人如果不信也不能进入，这个国和以色列的期待是不一样。

　　二、马可福音中的耶稣（钥节可10:45）

　　仆人的特征是勤劳工作，少说话多做事，对命令立刻服从，只有被训斥没有训斥的资格，甚至连生命都不在自己手中，仆人最形象的代表就是牛，牛在年轻力壮时勤劳耕种，老去后当做祭物被献在祭坛上，腓2:6-8甘愿卑微自己的耶稣，甘心做奴仆，辛劳一生最后为人罪死在十字架上，这正是马可福音希望强调的，马可福音没记载耶稣出生和童年，因为对一个仆人来说这些事都是不重要的。马可福音中常常出现这些动词，立刻、就、便、立时、感觉到是像仆人一样被催促没有讲价余地一样，连耶稣旷野受试探，都以圣灵催促他到旷野，需要他毫无疑问的立刻顺从，马可很少介绍耶稣的讲道更多记载耶稣的工作和行神迹，耶稣的忙碌甚至在他的家人看来都是癫狂了，不仅如此，马可用了2∕5的篇幅记载耶稣受难周发生的事情，作为忠心的仆人，他用生命见证自己的顺服。

　　三、路加福音中的耶稣（钥节路23:47）

　　提阿非罗：被神爱者，可能是罗马的一位官员，基督教在五旬节后已经对社会产生相当大的震撼，对于罗马统治阶层需要正确的了解基督教的内涵，路加是位医生，他从历史学家的角度来写，他希望罗马官员能够得到关于基督教真实没有偏见的介绍，为了保证内容的公正客观和真实，路加也是经过详细考察过，从头到尾解释清楚，这些都是有据可查的，并不能伪造。

　　人之所以为人，有他特别的标志，耶稣作为一个完全的人，这些标志都是有的，路加进行如实的介绍，首先他详细的记录约翰的出生与耶稣的出生，并声明耶稣为童女所生，所以耶稣的出生没有延续亚当而来的罪性，他是无罪的，在耶稣的家谱也延伸到人类始祖亚当，路加清楚介绍耶稣的出生，童年和成长过程，不单如此耶稣也是有血肉之体，有常人的感情，饥饿疲乏喜乐和忧愁，在客西马尼园甚至痛苦要死，在十字架上遭受神的抛弃，耶稣大声喊着说：父啊为什么离弃我，它能够真实感受到被抛弃，这一切都无不在证明耶稣的的确确是一位完全的人。他所受的痛苦不是虚幻的，是实在的体会。

　　四、约翰福音中的耶稣（钥节20:31）

　　约翰强调的是耶稣的神性，约1:1太初和创1:1的起初，这两个时间点是不同的，起初是神创造世界开始的那一刻，但是在这之前，神早已存在，神是自有永有，而约翰指出耶稣是太初就有，就是什么都没有时就已经存在的，这是显示耶稣是自有永有的，约翰福音没有记载耶稣的家谱，没有记载出生，童年，因为神是自有永有的，也无记载受试探，因为神不能被恶试探，也无登山变相，无升天过程，都一再强调耶稣的神性

　　作为道成肉身的耶稣，成为神为人形最完全的显现，他的每一句话都是神的话，约翰用最多的篇幅来记载耶稣的发言，每个神迹之后都有长篇精彩的宣告。

　　在约翰福音记载的七个神迹，每一个都有特别的指向，那就是耶稣是神，第一个指出耶稣超越质量，第二个超空间第三超时间第四超数量，第五超越自然力量，第六超疾病，第七超死亡，无论空间，时间，数量，疾病，自然力，甚至死亡，耶稣都超越了，唯一的解释耶稣是神。

　　在耶稣的发言里耶稣也为自己为神提出证据：1天父的见证5:372自己的见证8:143工作的证明10:254圣经的见证5:395施洗约翰的见证5:366门徒的见证15:277圣灵的见证15:26

　　耶稣为神不是耶稣的自我发明，约翰提出这么多的证言，而当时的文士也拿不出反对的理由，而耶稣大胆宣告自己是神的可能性只有两种，第一，他说谎，第二，他说的是真的，如果他在说谎，那么只有两种可能，他知道自己在说谎，或者他不知道自己在说谎，他如果知道自己在说谎，那么他就是故意说谎，他就是个骗子，如果他不知道自己在说谎，那他是妄想症，他就是个疯子，如果是疯子，耶稣三年的侍奉，民众都起来想强逼他坐王，他的跟从者许许多多，包括70门徒，12使徒，这么多人不可能都被一个疯子摆布，那么多文士和法利赛人也不可能连个疯子都辩论不过。如果是个疯子，法利赛人也不需要劳师动众千方百计要置他于死地。如果是骗子，可以欺骗人一时，不能一辈子欺骗，更无法欺骗人为他死，耶稣也不会为了一个谎言自己走上十字架。那只有另外一个可能，他说的是真的，他就是神。

　　如果他是神，面对听众，也只有两种选择，接受耶稣，或者像法利赛人一样故意不信。

　　四本福音书从不同角度来描述耶稣，联合在一起就是一副完美的画卷，在以西结书中曾描述的四活物异象结1:10狮子代表力量和权柄，鹰代表着神性，牛代表服事和能力，人子代表智慧和品格。这四个角度正好让我们全貌认识耶稣。

　　编后评：正如作者所言“四本福音书从不同角度来描述耶稣，联合在一起就是一副完美的画卷”，作为神的儿女我们不能不思考：个人的经历是否经历了神的全部？宗派的教义是否完全了神学？若四本福音书从不同角度来描述耶稣，我们个人的经历和宗派的传承仅为某个角度对神的认识！因为我们都亏欠了神的荣耀。

　　愿新的一年，我们能够“忘记背后，努力面前，朝着标杆直跑”，让合一的灵充满神的教会，充满神的儿女！以马内利！