当你看到“预定”这两个字时，你会联想到什么呢？相信很多人会把“预定”与“得救”联系在一起——有些人会认为人“得救”是神在亘古以前就为一些人所预定的，完全是神的主权；有些人则认为“得救”不是神所预定的，而是人运用他的自由意志而做出的选择之结果。但不论是何种信念，都把预定与得救相联合。

　　这是神学家们一直以来所摆的乌龙，导致这两个阵营在这一千六百多年以来争执不休，从早期的教会之奧古斯丁与伯拉糾的對立（伯拉糾主義在418年的迦太基會議（CouncilofCarthage）中被定為錯謬），到中世紀教会堅持“雙重預定論”的哥特沙勒的与“半伯拉糾主義者”所展開激烈的辯論，到宗教改革时期加爾文派与亞米紐斯派在多特會議的争辯（結果是提出五項〈抗議信條〉（RemonstrantArticles）的亞米紐斯派大敗，被定罪与逐出教会），以及在十八世紀兩位英國聖公會牧師卫斯理与懷特腓的意見分歧等等，都是因为他们都把“预定”与“得救”联合在一起。

　　但神是否曾经预定了某些人得救，也预定了某些人入地狱呢？到底神的“预定”是预定了什么呢？

　　为了解决这个问题，我们需要回到神的话语，放下我们的成见，单单从圣经上去了解神的“预定”是怎么一回事。

　　圣经里的预定

　　在新约圣经里，“预定”（Predestination)的希腊文是‘Proorizo’（G4309），这字是单义词，在新约里出现了六次，分别是：

　　1）成就你手和你意旨所预定（Proorizo）必有的事。（徒4:28）

　　2）因为他预先所知道的人，就预先定下（Proorizo）效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗8:29）

　　3）预先所定下（Proorizo）的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。（罗8:30）

　　4）我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定（Proorizo）使我们得荣耀的。（林前2:7）

　　5）又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定（Proorizo）我们藉著耶稣基督得儿子的名分，（弗1：5）

　　6）我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照著他旨意所预定（Proorizo）的，（弗1：11）

　　另一个有提到“预定”的希腊文字是Tasso（G5021），新约里出现了八次，有不同的意思，但用在预定的意思上的只有一次，那就是在使徒行传13：48：

　　7）“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定（Tasso）得永生的人都信了。”（徒13：48）

　　还有另一个希腊字是Tithemi（etheto），新约里出现了96次，这动词有点含混，不象proorizo那样精确，但在预定的意思上，有一次是提到：

　　8)  因为神不是预定我们受刑，乃是预定（Tithemi）我们借着我们主耶稣基督得救。(帖前5：9）

　　我们来看看这些经文里提到所预定的事情是什么：

　　经文希腊字所预定的事情

　　1. 徒4:28Proorizo必有的事（shouldhappen）（没说明是什么）

　　2. 罗8:29Proorizo效法他儿子的模样（tobeconformedtotheimageofhisSon）

　　3. 罗8:30Proorizo召他们来，称他们为义，叫他们得荣耀（called,justified,glorified）

　　4. 林前2:7Proorizo使我们得荣耀（ourglory）

　　5. 弗1：5Proorizo藉著耶稣基督得儿子的名分（adoptionofchildrenbyJesusChristtohimself）

　　6. 弗1：11Proorizo在他里面得了基业（aninheritance）

　　7. 徒13：48Tasso预定得永生（appointedforeternallife）

　　8. 帖前5：9Tithemi借着我们主耶稣基督得救（obtainsalvationbyourLordJesusChrist）-（指得救的方法）

　　综合以上的经文，我们可以看到在新约圣经里，从三个希腊字‘Proorizo’，‘Tasso’，‘Tithemi’，所提到的预定是预定我们：

　　1、效法他儿子的模样

　　2、被召

　　3、称义

　　4、得荣耀

　　5、得儿子的名分

　　6、得了基业

　　7、得永生

　　8、借着我们主耶稣基督得救

　　因此从新约圣经有关神的“预定”，並非预定某些人“得救”与否，乃是预定“效法他儿子的模样”，“被召”，“称义”，“得荣耀”，“得儿子的名分”，“得了基业”，“得永生”，及“借着我们主耶稣基督得救”等。

　　但以上这些与“得救”或“救恩”有什么分别吗？在回答这个问题以前，让我们先思考神的属性。

　　神的属性

　　神是自有永有，是那第一因。神创造了时间空间，宇宙万物，因此神不受时间与空间的限制，神可以出现在时间的开始，也可以同时出现在时间的结束，神也可以同时在不同的地点出现。神有完全的主权，有完全的自由意志，在不违背祂的属性之下，神有能力与智慧达成祂要做的事情。

　　当神创造人时，神也把这“自由意志”放在人里面，因此人不是机器，人有自由意志的去做一切的决定，而神也尊重人的“自由意志”及所做的决定，但人却要负责与面对所做决定后带来的后果。因此当亚当与夏娃要吃分别善恶树上的果子时，神没有立时干涉；当该隐要杀他兄弟亚伯时，神没有阻止；当亚伯兰听从撒莱的话要纳夏甲为妾时，神也没有阻止；当大卫因著拔示巴的原因要害乌利亚时，神也没有立刻地干涉。

　　人的自由意志

　　人犯罪后，父神为我们设立了救恩，主耶稣为我们成就了救恩，圣灵也要为我们实施救恩。现在救恩已经成就了，人在圣灵的帮助下必需以个人的“自由意志”去决定是否要接受救恩。

　　因神不受时间与空间的限制，神是可以在时间的结束点上知道谁最终会接受救恩，谁最终不会接受救恩，这是神的预知。

　　在罗马书里提到，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29），这里是说到因着神预先所知道的人，就是知道谁会以他们的“自由意志”去决定要接受救恩的人，神就预先定下效法他儿子的模样，就是预先定下这些接受救恩的人成为他的儿子。

　　因此神並非“预定”某些人“得救”或某些人“不得救”，而是“预定”那些接受救恩的人将会“效法他儿子的模样”，“被召”，“称义”，“得荣耀”，“得儿子的名分”，“得了基业"，"得永生"，及"借着我们主耶稣基督得救"等等。

　　也因着神的"预定"，我们是借着主耶稣基督在十字架上所成就的救恩才能得救，我们才会得儿子的名分，才会得着永生，得着了基业，被神所召，得以称义，以后还要得荣耀。

　　如果没有神在这些方面的"预定"，我们的得救只是从罪中被释放出来而已，没有儿子的名分，没有永生，没有基业，没有被神所召，没有称义，也没有得荣耀。

　　因此神的“预定”对我们这些接受神的救恩的人来说是个何等大的福气，是远远超越一切我们所求所想的。但对那些拒绝神的救恩的人来说，是个何等大的损失，是天大的损失。因此我们要非常的珍惜这救恩。