《圣经》是神所默示的，其中包含丰富多彩的文学艺术和博大精深的神学教训。《圣经》如同取之不尽，用之不竭的宝藏。虽然经历了《圣经》学者们几千年的开采，依然有无穷不尽的属灵教训等待发掘。我们对《圣经》的考究就是穷极一生也只能说是沧海一粟，微不足道。为什么人类不能尽兴挖掘《圣经》中的属灵宝藏？原因很多。第一。真神的无限。既然《圣经》是神的默示，神的智慧和知识是无限的。第二。人类的有限。在无限的真神面前，人类的智慧简直不足一提。人类以有限的头脑面来发掘真神无限的智慧，就如同用掏耳勺淘海水。第三。光照的渐进。作为一本与众不同的书籍，研究《圣经》和研究其他书籍截然不同。诗人曾说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗119:18）。记述《圣经》过程显出《圣经》是真神渐进启示，研究《圣经》过程显出了《圣经》是圣灵渐进光照。在研究《圣经》的过程中，是不是完全取决于圣灵光照的多少？答案是肯定的。但圣灵并不单单光照而已，也会赐给人研究《圣经》当有的原则和技巧来解开《圣经》。诗人也说：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119:130）。如何才能正确、有效地研读《圣经》？古人说：“工欲善其事，必先利其器”。正确、有效的研经方法不但会正确无误地找到《圣经》的真理教训，也会有效快速地挖掘《圣经》的属灵原则。正因为《圣经》是博大精深，丰富多彩的，所以，研究《圣经》的技巧也并非寥寥可数，乃是多种多样的。研究《圣经》千万不能固步自封，墨守成规，闭门造车，这样只能坐以待毙。只有以审视的态度不断创新开拓才会找到常人无法涉猎的宝贵信息。今天，给大家分享三视角研经法，愿能帮助同工正确、有效地发掘出《圣经》中的属灵教导，并且借着这些属灵的教训提升每一位基督徒的属灵境界。现在，我们就从三种的属灵视角来查考《大卫打败歌利亚的叙事》，能够从其中找到属灵的真理奥秘。以神学视角来看《大卫击败歌利亚的叙事》，其中深度体现了神学性的意义。

 

　　一、“国度神学”——预示得胜的君王

 

　　我们从“国度神学”的视角，不难看到《撒母耳记》紧接着《路得记》和《士师记》、《约书亚记》。《士师记》让我们以色列国因为没有王，百姓就任意而行。《路得记》给我们带出了君王大卫的家谱，预示得胜君王大卫的在以色列国度历史中的重要。《撒母耳记》使我们看到了以色列国的两个君王——扫罗和大卫。纵观他们的经历，可以说这两个君王是有着天壤之别。

 

　　1。他们的出身不同

 

　　我们从《圣经》对两个人家室和个人介绍时，可以看出差距。介绍扫罗时，经文对扫罗的家室和个人详细阐述：“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头”（撒上9:1-2）。介绍大卫时，经文对大卫的家室和个人一笔带过：“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的”（撒上16:1）。

 

　　2。他们的做王不同

 

　　扫罗是以色列民求来的，选来的，是十足的民选君主。大卫是耶和华神亲选的，亲立的，是明显的神授君王。

 

　　3。他们的战绩不同

 

　　虽然扫罗也曾经“新官上任三把火”，打过胜仗，后来却心高气傲，为自己树碑立传，自我任性，导致节节败退。而大卫年富力强，虽为放羊少年，却仍可打败巨人歌利亚，可见孺子可教，他日必可建功立业，大展宏图。

 

　　以色列国是部分国度，是属灵国度的预影，是整体国度的预示。了解王在国度中重要性是研究历史书的关键环节。

 

 

　　二、“圣约神学”——指向得胜的基督

 

　　我们从“圣约神学”的视角，不难看到整个圣约的核心就是耶稣基督。在耶和华神和亚伯拉罕立约时，已经清晰地阐明“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创12:2）。这个国度性的应许，初步应验在大卫身上。耶和华神和君王大卫立约时，也清晰地阐明：“你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7:16）。但大卫只是一个预影而已。他也有失败和软弱，所以，最终圣约中的应许成就在亚伯拉罕的后裔，君王大卫的子孙耶稣基督身上。

 

　　1。看到基督与律法的关系

 

　　在《大卫击败歌利亚的叙事》中，让我们看到了人选立的注定失败，神施恩的注定得胜。正如使徒保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。扫罗是以色列民众望所归，却让他们大失所望。在救恩中，人本、人意都是毫无意义。我们能是把希望寄托在某位为人身上，却不知道只有神赐下的基督才是我们获得拯救唯一的出路。

 

　　2。看到基督与世人的关系。

 

　　在《大卫打败歌利亚的叙事》中，大卫与基督有很多相同之处：首先。同被父亲差派。“一日，耶西对他儿子大卫说，你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们。再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来”（撒上17:17-18）。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:4-5）。其次。同被别人毁谤。“大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说，你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战” （撒上17:28）。“大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了”（太26:65）。还有。同被官长藐视。“扫罗对大卫说，你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻，他自幼就作战士”（撒上17:33）。“百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧”（路23:35）。

 

　　3。看到基督与圣徒的关系。

 

　　在《大卫打败歌利亚的叙事》中，当大卫击败歌利亚后，“非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或作该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘”（撒上17:51-53）。耶和华神使基督“与位大的同分，与强盛的均分掳物”（赛53:12）。“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西2:15）。

 

　　三、“救恩神学”——映射得胜的圣徒

 

　　我们从“救恩神学”的视角，我们不难看到救恩的果效。使徒保罗在《罗马书》8章28-30节阐述说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”。本段经文让我们看到神所预定拣选的人，神会借着万事互相效力使他得荣耀。

 

 

　　在《圣经》中，我们可以清晰地看到大卫是耶和华神所拣选的（王上8:16；代下6:6）。在《撒母耳记上》16章11-13节讲述了耶和华神选立大卫的经过：“撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了”。

 

　　2。试炼陶造。

 

　　我们从《大卫击败歌利亚的叙事》中，可以看到此次大卫能够打败歌利亚，与前期耶和华神对大卫的造就、锻炼是密不可分的。“大卫对扫罗说，你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说，你可以去吧。耶和华必与你同在”（撒上17:34-37）。亲爱的弟兄姊妹们，发生在我们身上的每一次艰难的经历都是为了将来的荣耀和得胜。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:2-4）。

 

 

　　大卫是耶西最小的儿子，被耶西轻看，但却被耶和华神拣选。神如此做，就是为着他的荣耀。“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口”（林前1：27-31）。神拣选我们的目的就是要借着改变我们，提升我们使他得荣耀。正如使徒保罗在《以弗所书》1章4-12节所说的：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。……叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”。

 

　　“国度神学”、“圣约神学”和“救恩神学”是“圣经神学”的三个分主题。当我们以这三个视角来看《圣经》时，才会更加正确、有效地找到《圣经》中属灵、深厚的教训。