末世论是基督教信仰中的一个很重要的命题，无论从旧约到新约，还是从主耶稣的言论到众使徒的书信，无不涉及这一思想，因为它是福音的最终实现，也是所有基督徒信仰的终极目标。假如基督教没有了末世论，耶稣基督的福音将会出现一个无法弥补的漏洞，圣经或将成为一本说教的理论之书。然而，因着历世历代中很多的异端邪说，歪曲了基督教中的末世论思想，导致一些信徒思想偏激，教会四分五裂，甚至社会人心惶惶，致使本具有极大积极因素的末世论思想，却成为了消极厌世、蛊惑人心的代名词。因此，全面理解、深入思考、正确教导圣经中的末世论思想，是当前每个上帝仆人责无旁贷的使命。先知约珥，在他所处的时代，透过上帝借着自然界以及外邦列强，对他的百姓以色列民所施行的伤害与侵略，发出了在“耶和华的日子”来到之时，上帝将要进行的一系列行动的预言，让我们看到了极为浓厚的末世论思想。本文所要探讨的正是这一信息，虽为管中窥豹，却望给各位看客带来些许帮助。

 

 

　　约珥在他的著作里，用了一个很简洁的短语——耶和华的日子，作为他大部分信息的核心，以此来表达他的末世论思想。这个独特的末世论用语，曾被多位先知使用过，比如：俄巴底亚（俄15）、阿摩司（摩5:18）、以赛亚（赛2:12）、耶利米（耶30:8“那日”）、西番雅（番1:7）等。先知约珥对此一再地使用（珥1:15；2:1,11,31；3:14），“它的属灵意义从这日子的性质和目的中可以看出：这是上帝把愤怒和审判降在恶人身上的日子，也是义人得救赎的日子。”[1]“耶和华日子的惊恐与盼望这个主题如一条不断的线，将约珥书各部分联络起来。它的不同用法正反映了以色列信仰生活中的各种背景。”[2]“耶和华日子的末世层面，触及未来，涵盖以色列子民得保全与敌人溃败之种种（2:31，3:14），成了书中的最主要的压轴主题。”[3]

 

　　二、约珥之末世论的主体思想

 

　　通篇阅读《约珥书》不难发现，作者是要让我们看到耶和华是如何借着自然灾害，以及外邦列强对以色列人的迫害，促使百姓悔改归向自己，并最终获得极大祝福的一系列描述。通过这些记载，可知“耶和华的日子”到来之时，就是那些悖逆的百姓与外邦列强将要遭受的审判，以及回转之后的上帝选民将要获得祝福之时，这正是约珥在本书中所要表达的末世论思想的主要意思。从这些思想体系中所看到的末世论，充满了劝诫与鼓励的教导。下面，我们对约珥的末世论思想进行一些简单的分析。

 

　　1、末世是审判的日子

 

　　约珥表示，耶和华的日子是个审判的日子，这个审判首先指向选民，他借着当时的蝗灾，引申至末世之时所要出现的种种可怕的景象，“国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。”（珥2:1-2）紧接着又对导致这样可怕境况的原因以及过程借助于比喻的方式进行了细致的描述，其中他再次提到蝗虫（2:2），“它们的形状如马，奔跑如马兵”，“如勇士奔跑，象战士爬城。各都步行，不乱队伍”，“它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”（参2:4、6、7、9、10）但是，此时的蝗虫却不是单纯的蝗虫，而是要来侵略以色列的外邦列强（见圣经括号中的小字，作“民”），并且在接下来的内容中又提到“耶和华在他军旅前发声”（2:11），足以看出他们所遭遇的光景都在耶和华的掌控之中，上帝是要借着外邦列强的铁蹄对以色列百姓进行极大的管教。可见，上帝对待他选民的爱，并非是无原则的，而是以公义为前提，他所要向世人昭示的心意正是“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:8）

 

　　其次，约珥提到另一个必遭审判的群体，即“万民”。然而经文脉络却提出具体的罪行或某些地名，如推罗、西顿、非利士（3:4）；埃及与以东（3:19），似乎是要对“万民”设定界线。之所以这样描述，是因为这些都是曾经骚扰过以色列的邻邦，只有他们受到应有的惩罚，才能显出耶和华上帝对犹大完整的拯救。“万民”是个“寰宇[4]性的措词，使得这里的情景具有普世性的含义。”[5]

 

　　约珥在他的描述中告知万民，他们恶待上帝的百姓是招致审判的主要原因。因他们曾经使上帝的选民“分散在列国中，又分取我（上帝）的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。”（珥3:2-3）“又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或作“庙中”），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。”（珥3:5-6）他们的这些恶行都是上帝极其厌恶的。将以色列人卖为奴仆，早在摩西律法中就有明示：“因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。”（利25:42）因此，上帝将要对他们施行审判，约珥在3章8节以及19节中都已写明：他们的儿女也必被卖（珥3:8），“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野”（珥3:19）。

 

 

　　拯救也是约珥在“耶和华的日子”里所要传递的一个信息，从先知对百姓极力的呼吁中可知，只有在上帝面前诚心的悔改，才是得蒙拯救的唯一条件。先知在呼吁之时，首先将耶和华的心意向百姓表明，“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”（珥2:12）紧接着为他们指出了真实悔改的方式，“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥2:13），撕裂衣服是以色列人表示哀伤与痛悔的行为，但约珥此时却不要他们撕裂衣服，而是撕裂心肠，先知所要阐明的是，有外在的表示悔改的行为并不能说明有内在的真实悔改的生命，而上帝所要的恰恰是内在的痛悔。同时，悔改必须是全民的，从“众民”到“祭司”，从“老者”到“孩童”，从“新郎”到“新妇”，都要“分定禁食的日子，宣告严肃会。”（参珥2:15-17）可见，在耶和华的日子，若要蒙拯救，就必须要悔改。

 

　　3、末世是赐福的日子

 

　　在耶和华的日子来临之时，上帝也要向被救之人施以丰富的恩泽。对此，约珥的表述中至少涉及到三个层面。

 

　　第一，属灵层面。约珥明确指出，在那日子耶和华必将他的灵“浇灌凡有血气的”，而且浇灌的范围非常广泛，无论是老年人、少年人，还是作仆人的、作使女的，都可经历这美好的祝福。

 

　　第二，政zh i层面。国家安定，是百姓最大的福气，正所谓国泰民安。因此，在耶和华的日子，上帝也必将侵略者赶出他的选民居住之地，“前队赶入东海，后队赶入西海”，毫无生还的希望。

 

　　第三，生活层面。土地肥沃、物产丰富，向来是耶和华赐福的极大表现。在约珥的表述中，上帝在他赐福的日子里，也必使各样树木为民效力（珥2:22），天降甘霖，秋雨、春雨，和先前一样（珥2:23），酒醡油醡新酒和油盈溢（珥2:24），“大山要滴甜酒，小山要流奶子……”（珥3:18），一片欣欣向荣的景象。

 

　　三、约珥之末世论对新约的影响

 

　　《约珥书》对新约圣经也产生了极为深远的影响。在新约圣经中，多处运用了本书中的措词和意象，来塑造末日的景象，比如：以“号角响起”表示日子到了（珥2:1；林前15:52；帖前4:16；启8:6）；以“临近了”表达那日已迫在眉睫（珥1:15,2:1,3:14；太24:32；可13:29；雅5:8）；“你们必多吃而得饱足”（珥2:26；路6:21）；对外邦人的审判（珥3:1-14；太25:31-46）；日头、星辰变黑是征兆（珥2:30-31；路21:25；启8:12）；天地摇动（珥3:16；来12:26）；将蝗虫群比作马匹（珥2:4-5；启9:7、9）[6]

 

　　而最为明显，也最为信徒熟悉的影响，莫过于在五旬节圣灵降临之时，使徒们因被圣灵充满而遭受许多人误解，以为他们是被新酒灌满了。此时，彼得曾引用《约珥书》中的内容来驳斥那些误解他们之人的荒唐结论（徒2:13-16），并宣称末世圣灵的作为已为时不远。

 

　　所以，约珥的末世论思想的影响是极其深远的。                         

 

　　约珥在其简短的著作中，借助于自然灾害来警戒上帝的选民，应当如何面对耶和华大而可畏的日子，并且详尽的将那日子里耶和华将有的作为昭示于众，以此表达他的末世论思想，使得凡听见此信息的人无不得到鞭策与激励。同时，也使读者从字里行间看到其思想中的积极因素，为基督教的末世论起到了正本清源的作用。可见，基督教的末世论思想，贯穿整本圣经，由此足以看出末世论在基督教信仰中所占据的地位是何等的重要。因此，基督徒必须正确领悟圣经中的末世论思想，使自己的信仰更加纯正，更加充满对耶稣基督福音的见证。

 

　　[1]傅理曼著，梁洁琼译：《旧约先知书导论》，中华福音神学院出版社，1986年12月第1版，第146页。

 

　　[2]赫伯特著，徐成德译：《丁道尔旧约圣经注释·约珥书阿摩司书》，校园书房出版社，2003年11月第1版，第2次印刷，第33页。

 

　　[3]同上，第34页。

 

　　[4]寰宇：整个地球、整个天下。也作环宇。寰单个意思是广大的地域：寰海，人寰。意近极宇，有包罗万象，整个宇宙之意。（见360百科）

 

　　[5]赫伯特著，徐成德译：《丁道尔旧约圣经注释·约珥书阿摩司书》，校园书房出版社，2003年11月第1版，第2次印刷，第72页。

 

　　[6]参：赫伯特著，徐成德译：《丁道尔旧约圣经注释·约珥书阿摩司书》，校园书房出版社，2003年11月第1版，第2次印刷，第35页。