大卫击败歌利亚的神学性意义

　　以圣经神学的角度来看《大卫击败歌利亚的叙事》，其中深度体现了救恩性的意义。

　　一、预示得胜的君王

　　我们从“国度神学”的视角，不能看到《撒母耳记》紧接着《路得记》和《士师记》、《约书亚记》。《士师记》让我们以色列国因为没有王，百姓就任意而行。《路得记》给我们带出了君王大卫的家谱，预示得胜君王大卫的在以色列国度历史中的重要。《撒母耳记》使我们看到了以色列国的两个君王——扫罗和大卫。纵观他们的经历，可以说这两个君王是有着天壤之别。首先。他们的出身不同。我们从《圣经》对两个人家室和个人介绍时，可以看出差距。介绍扫罗时，经文对扫罗的家室和个人详细阐述：“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头”（撒上9:1-2）。介绍大卫时，经文对大卫的家室和个人一笔带过：“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的”（撒上16:1）。其次。他们的做王不同。扫罗是以色列民求来的，选来的，是十足的民选君主。大卫是耶和华神亲选的，亲立的，是明显的神授君王。还有。他们的战绩不同。虽然扫罗也曾经“新官上任三把火”，打过胜仗，后来却心高气傲，为自己树碑立传，自我任性，导致节节败退。而大卫年富力强，虽为放羊少年，却仍可打败巨人歌利亚，可见孺子可教，他日必可建功立业，大展宏图。

　　二、指向得胜的基督

　　我们从“圣约神学”的视角，不难看到整个圣约的核心就是耶稣基督。在耶和华神和亚伯拉罕立约时，已经清晰地阐明“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创12:2）。这个国度性的应许，初步应验在大卫身上。耶和华神和君王大卫立约时，也清晰地阐明：“你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7:16）。但大卫只是一个预影而已。他也有失败和软弱，所以，最终圣约中的应许成就在亚伯拉罕的后裔，君王大卫的子孙耶稣基督身上。

　　在《大卫击败歌利亚的叙事》中，让我们看到了人选立的注定失败，神施恩的注定得胜。正如使徒保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。

　　三、映射得胜的圣徒

　　我们从“救恩神学”的视角，我们不难看到救恩的果效。使徒保罗在《罗马书》8章28-39节阐述说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”。本段经文让我们看到神所预定拣选的人，神会借着万事互相效力使他得荣耀。我们从《大卫击败歌利亚的叙事》中，可以看到此次大卫能够打败歌利亚，与前期耶和华神对大卫的造就、锻炼是密不可分的。亲爱的弟兄姊妹们，发生在我们身上的每一次艰难的经历都是为了将来的荣耀和得胜。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:2-4）。