希伯来书十一章三节指示我们，宇宙乃是神所创造，而且也指出，我们若要对这件伟大的事实有所了解，就必须凭着信心。但是，科学家们所相信的是两个定律，就是热力学的第一、第二个定律。第一定律说：能量与物质都不能被创造，也不能被毁灭；第二个定律乃是如此说：在一个紧闭的系统中，紊乱一定会增加。有些人怀疑创造宇宙的真神之存在。假使这位超然之神不存在，那么，热力学的第一定律就叫人必定认为宇宙是一直存在的。然而，按照热力学的第二定律，假使宇宙是一直存在的，那么今天的宇宙就一定会早已完全紊乱、败坏了。显然地，事实上并不如此。因此，自然主义就自相矛盾。若不是热力学的定律有误，就必须相信宇宙不是一个紧闭的系统；虽然这个矛盾并不常为人所发觉，但这个矛盾确是一个事实。一般科学家想要解决这个矛盾，就建议说，宇宙的起源是出自『大爆炸』(Big bang)。然而，『大爆炸』的理论，不论是否正确，仍然没有解决这个矛盾；因为，宇宙并不是一个紧闭的系统，却是由一位超然的，在这紧闭的系统之外的神所造。 

　　自然主义者的另一个问题，乃是为什么会有意外的事故。为什么自然律一定是这样，不是那样?我们找不到任何合理的解释，为什么自然律不是这些自然律，而不是相反的律；自然的定律与物理的恒存不可能有其他偶而发生的律。但是对于一个信徒，这并不是一个问题，我们相信自然的定律与定理，因为有一位超然之神在行事，就可能会有意外的律产生；神如此断定，为的是使受造之物受益。 

　　相信一位自有永有的神，乃是祂从无中生有创造了宇宙，是在理性方面可以证明的，同时也是圣经所教导的真理。有些解经家认为，创世记第一章第一节乃是表明神创造了全部宇宙万物；但也有些解经家认为是神创造了太阳系，或是指在神全部创造中所造成的地球。创世记一章十四至十九节或许是指全部宇宙，也包括了太阳系的太阳，以及其他行星。然而，这个注解并不一定正确。这几节经文乃是说：第四天程序乃是从地球上的观点观察，是指在第四天，地面上云层的遮掩得以除去，乃第一次可以看到天上日月星宿，然而日月星宿却早已存在，乃是在神最初创造宇宙万物时就已存在。 

　　以弗所书第一章十九—甘节乃是提到神无上的权能，甚至于叫基督徒从死里复活。这种权能，对于有限的人，包括科学家、经济学家、研究力能的专家，是无法领悟的，因为神的权能不但是有能力推动万物，而且还能够倒转时间。没有任何人世的权势、智慧能叫一片坠落于地的黄叶，重新变为青色。然而，神却能叫死人复活。换句话说：神的权能甚至于能够叫热力学的第二定律倒转过来，能叫万物必要衰败的过程倒转过来，或说能在混乱之中又能变为有秩序。神就是有这样的权能，从无中生有，创造了宇宙；也是这个权能，可以奥妙地胜过万物的定律。最奇妙的是，这同一个权能，即创造万有的权能，今天也在基督徒的心中动工。 

　　从创世记第一章中看来，创造全部宇宙的大工，是三位一体的真神合作而成。三位都在创造的大工上有份。创一章二节指圣灵的工作；创一章二十六节可以看出是三位都同工。圣子显然地是在创造大工上有份(参看约一3～4，10；西一15～17)；圣子不但在创造万有的事上有份，祂也继续不断地使万有能以保持秩序(西一17)。 

　　从圣经的教训中我们可以看到，神不但是超出于祂所创造的宇宙，而且同时也关顾祂所造的万物。