通过前两课的学习，我们已经对神的属性有所了解。我们知道要想认识神，就要透过基督来认识，主耶稣也曾亲自宣告说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约14：6-7）说了这话之后，就有一门徒，名叫腓力，问主耶稣说：“求主将父显给我们，我们就知足了。”（约14：8）主耶稣回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约14：9-10a）又说：“我与父原为一。”（约10：30）所以，耶稣基督与父原为一，看见了主耶稣就是看见了父，认识了基督，就是认识了父。“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2：23）因为父神在基督里，而耶稣基督是我们可以看见的，也是我们可以接受的。希伯来书一章3节说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……”约翰福音一章18节也说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”所以，我们若认识了子，就认识了父，承认子的，连父也有了，“不认父与子的，就是敌基督的”（约壹2：22），因子与父原为一（约10：30），既是这样，为何主耶稣又说“父是比我大的”呢（约14：28）？很多人因着这句话对三位格之间的同等性产生了怀疑，甚至有些人因此传讲“父比子大，子比灵大”的错误教义。若要了解这句话的真实意义，就必须首先要知道腓利比书二章6-7节，否则就不能正确了解“父是比我大的”有何意义。

 

　　主耶稣被父差遣来到世上，为我们的罪舍己，从他取了奴仆的形像，成为人的样式这一现象上，我们看到了子比父小，而非他原本比父小。他也是神，但他却愿意完全服在父的权柄之下，作个被差遣的人。主耶稣在地上的年日，他不说自己的话，不做自己的事，因为他亲自告诉我们说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5：19）我们的主，在世的时候，并不强调与神同等的位分，只是默默行走在父的旨意里。父叫他成为人的样式，他接受；父叫他做人中间最卑微的人，并从母腹成孕开始降卑，他接受；父叫他在人世间受尽顶撞和羞辱，他接受；父叫他以圣洁没有瑕疵的生命背负世人的罪孽，他接受；父叫他离开天上的宝座，离开审判者的地位而成为地上的受罚者，他接受。他是无限的神，却甘愿受制于人的身体，这是何等的降卑啊！这是何等的真理，何等的救赎，何等的奥秘？深哉！大哉！我们该如何表达我们的感受于万一呢？我们的主耶稣，以他一生的顺服，向我们展示了照着神的形像被造的真正的“人”的尊贵与尊严。同时，也向我们展示了创造者与受造者之间该有的美好的顺服关系，“因为父是比我大的”。

 

　　在上一课我们讲了三位格无大无小，权力同等，荣耀同等，慈爱、公义、诚实都是同等的。同时，三位格又无先无后。无先无后主要是说圣父、圣子、圣灵是同时存在的，同为永恒的，都是无始无终自有的。神在出埃及记中向摩西启示自己说：“我是自有永有的”（出3：14）。如果父是自有永有的，那么，子、圣灵也是自有永有的，都是从永远有的，因为三位格本性相同。但是，当我们提到“子”的时候，称他为“独生子”，是“神的儿子”。既然是神的儿子，而此处“父”与“子”之关系所要强调的乃是：子受生于父。正如歌罗西书一章15节所说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”自有永有的父上帝自永恒生了圣子，自有永有的父上帝从永远生了子。子虽是父从永远而生，但却不能因此就说父先于子而存在。因为父与子的关系是在永恒之中所发生的，不受时间的限制，而当我们使用先后的概念时，就已经将神限制在时间之内了。强调子是父所生的，也使子有别于一切受造之物，也就是说，除了子以外，任何事物都是被造的，包括天使和人类，都是被造的，且都不是在永恒之中所造，而是在时间内所造。

 

　　关于“儿子”的解释

 

　　子既是父在永恒之中生的，因此这个子就是父独生的儿子。而其他的，如我们说亚当是神的儿子，这一父与子的关系，乃是在有限的暂时界中建立的，是被造而有的。同样，今天，我们这些蒙召被神拣选而拥有儿子名分的人，都是被造而有的，与耶稣基督是神的儿子不同。我们被称为儿子，是被算为儿子，是被造的，是领养的，而神的儿子耶稣基督不是被造的，是在永恒之中就已存在的，并且与神同等，本性相同。当我们将“我们是神的儿子”这一位分，与“耶稣基督是神的儿子”的位分比较时，就知道，耶稣基督是神独一的儿子，强调其独一性，与受造的、被算为神的儿子的，在本质上是完全不同的。他是父上帝在永恒中生的儿子，是独一的，不会再有第二个这样的儿子。因为人的理性有限，不能够理解父与子之间这一特殊的关系，每每说到父上帝独生的儿子之时，心思当中就自然地以现世的观念来定义出父比子大。让我们再一次用腓利比书二章6-7节的经文，强调父比子大的真正含义，乃是说：圣子甘愿成为奴仆，取了人的样式。就这一形像而言父比子大，强调的是，他顺服父神，自己降卑，而非指父的位格真的比子大。

 

　　因人被其物质观念所局限，在人的心思意念当中，已先入为主的形成了父、子、灵之间的错误等级观念。又因为人的狂妄与自恃，为了维护其已有的认识，常常是从中寻找可以佐证其观点的经文来加以辩解。我们在此以佐证的目的，却是为了要维护，出发点是不一样的。神是信实的，他的话也是真实可信的。这本就是给神作见证的，不会自相矛盾。任何的断章取义，曲解真理的异端邪说，都经不起的过滤与考验。只要我们归回到神的话——之中，靠着圣灵的引导与带领，认真的查考，定会晓得“这道是与不是”（徒17：11）。有人断章取义地抓住约翰福音十四章28节说“……因为父是比我大的。”便传讲“父比子大，子比灵大”的错谬理论，但是，当我们归回，仔细查考便会晓得其真实的含义。况且腓利比书二章6-7节的经文是持上述观点之人所无法解释的。可见神是多么的伟大奇妙。一个人如果持有“父比子大”的错误观点，那么，当他解释腓利比书二章6-7节的经文时，就只能歪曲，人一旦歪曲了神的话，为维护其错误观点，就只能错误地继续杜撰，说什么父与子同等是专指神的国度说的，原本父是比子大的等等。在初代教会，特别是在使徒时代，使徒们为此特别写出了《使徒信经》来强调这一点，让人们明白三位格的独立性，而三位格的独立性是通过三一神的不同工作来分别的。圣父计划预备救恩，圣子道成肉身完成救恩，圣灵有效实施救恩。所以三个位格无大无小，无先无后。

 

　　关于三位格的秩序

 

　　我们要注意一点，在说到三位格时，我们通常是按照圣父、圣子、圣灵这样的先后秩序来表达的。那么，既然三位格是无先无后，我们可否改变三位格的表达秩序呢？根据路加福音三章21-22节中的描述，给我们看见，是圣子耶稣先出现，然后是圣灵，最后是圣父。可见，三个位格的秩序是不分先后的。但是，既然马太福音二十八章19节清楚地告诉了我们神关于三个位格在秩序上的表述方式：圣父、圣子、圣灵，我们就这样来使用便是了。无先无后不是让我们故意将称呼的秩序打乱，乃是说三位格在永恒当中存在的时间上是同时的，是指时间上的无先无后，是同时而有的。既然是同时而有的，那么称主耶稣基督为子，是让我们知道他是父所生的，说到圣灵，就是指父和子“共同发出”来的能力（路1：35），称其为灵。灵是神的本质，是发出来的，不是生出来的。子是圣父生的，灵不是圣父生的，也非圣父造的，乃是圣父和圣子“共发”出来的。而说到子的时候，是圣父生的不是造的，同时又没有先后，是永恒的。奥古斯丁曾说：“圣父加圣子加圣灵也不比圣父大”因为是神的本身加上神的本身当然还是神自己。都是同永恒、同无限、同权能。

 

　　所以，我们一定要清楚认识三位格之间的关系，不要再被任何混淆三位格关系的错误理论所迷惑。让我们真的是以神的话为依归，透过来印证。

 

　　犹太人对“父与子”关系的认识

 

　　对于犹太人来说，他们虽然不明白真道，但在父与子是同一本质这一点上却是很清楚的。这与他们认真查考是分不开的。犹太人通过读旧约，知道神是独一的神，他们深信中所说的神只有一位。既然神是独一的，三个位格——父、子、灵就是同等的。如果不是同等的，就表明一定会有大小之分，若父比子大，就不是独一的神了，就成了两位神了，这显然是与神的独一性相矛盾的。只有父与子同等，才表明是一位神，在这一点上犹太人是十分清楚的。当主耶稣称神为他的父时，犹太人就想杀他。“犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5：18）在这里使我们看到，犹太人想要杀耶稣的最主要原因是：“他称神为他的父，将自己和神当做平等。”显然，犹太人很清楚，当耶稣称神为父的时候，就表明耶稣与父同等。在他们的观念之中，没有父神比子神大的观念。在这节经文中告诉我们，犹太人的思想所反映出的是父与子同等的观念，因为他们知道子也是神。当耶稣说出他是圣子之时，就意味着将自己当作是与神同等的，因为他称神为父，而称神为父就是把神当作与自己是平等的。可悲的是犹太人不认耶稣是神的儿子，没有把耶稣当作神的儿子来接受，却想杀他。

 

　　我们必须相信，我们基督教所信的神是独一的神，是无所不在，处处都在的。三个位格互不混淆，又是无大小之分，先后之别的。是一体一性一位神；本性相同，权能荣耀相等；慈爱、诚实、公义都是无限无量、永远都不会改变的。

 

　　我们既然已经知道了神是怎么样有的，又知道这位神是怎样的神，下面就要接着讨论这位神所作的工作——创造与护理，也是本课的主题。

 

　　第9问：天地是怎么样有的？

 

　　答：天地万物都是神用他权能的话，在六日之内从无中造出来的，并且都甚好。（来11：3，创1：31）

 

　　天地的创造

 

　　我们知道神是自有永有、无始无终的，那么，天地是否也像某些人所认为的：是无始无终、自有永有的呢？

 

　　如果天地是自有的，那么，这种观点无疑是错误的，因为只有神才是自有永有的。天地并非是自有永有、无始无终的，乃是那自有永有、无始无终的神创造出来的。创世记一章1节清楚宣告说：“起初，神创造天地”。那么，神是怎样创造天地的呢？希伯来书十一章3节有清楚的说明：“我们因着信，就知道诸世界是藉着神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”在这里清楚地让我们知道：

 

　　天地是神造成的

 

　　天地并非、也不可能如亚里士多德等自然神论者所说的那样，是自己有的，是其自然形成的。这世界不可能是自我存在的，若真是这样，这世界也就不会过去了，人们也不会为了占有各种资源而争斗了。天地万物必定来源于一位创造者，那就是神，正如创世记一章1节所说的。

 

　　天地是神用他的话造成的

 

　　告诉我们，我们所能够看见的万物，不是从显然之物造出来的，也就是说世界的创造并非使用了某种看得见的物质或材料。如同一台洗衣机，必须有了已制造成的发动机、塑料等材料之后，再经制造工人组装，洗衣机才会被制造出来。告诉我们，天地的创造却不是这样依靠某些显然之物造出来的，天地的创造是神用他的话造成的，正如诗人所说：“诸天是藉耶和华的命而造”（诗33：6）。人观念中的创造必须借助材料，才会有创造之物出来。但对神来讲，并不需要任何的凭借之物，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33：9）他是全能的神，与受造的人不同。神仅仅用他的话即可创造诸世界。

 

　　天地是神从无中创造的。神并没有使用任何的物质来创造世界，而是在不存在任何的受造之物时，用他的话从“无中”进行的创造。是从无中创造诸世界，并非使用了显然之物，可以说是真正意义上的“无中生有”。请注意，天地是从无中而有，并不是说，从无中自然而有的，乃是神从无中“创造”而使之存有的。创造的真意，乃是强调“从无到有”，创造一词只配使用在神的身上，只有神才能够创造。对人而言，只能够使用“制造”和“发现”一词，因为人不能够进行从无到有的“创造”工作。无论人类多么的智慧，也只能够进行从一种物质形态到另一种物质形态的转换工作。这一过程应该称其为“制造”，并非“创造”。虽然人逞着骄傲的心，将从受造继承而来的制造的能力，自诩为创造，但是，当有一天神开我们的眼睛时，我们就会谦卑下来，知道何为创造。同时人类制造的物品再精美，也永远比不上神创造的完美。一片小小的树叶，它的构造已是如此的令人叹为观止，更何况地球之上却有成千上万形状各异、千姿百态的叶子呢？华裔物理学家李政道博士曾不无感慨地说：“物理学的尽头是美学，美学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。”是的，在神的创造面前，人类只有赞美与敬拜！真可谓“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气”（诗19：1-6）。

 

　　在创世记第一章里，为我们展现了神创造诸世界的美丽画面：“神说：‘要有光，就有了光’，如此简单的一句话，事就这样成了。神说：‘要有空气，要有晚上和早晨，要有青草和菜蔬，要有太阳和星辰，要有飞鸟和鱼类……’事就这样成了。”天地都是神用他权能的话，在六日之内从无中创造出来的。在我们的问答之中，特别强调从无中创造出来，是让大家明白创造的真正意义。

 

　　2.神所造的都是好的

 

　　神所创造的天地是怎样的呢？神对他所创造的一切又给予如何的评价呢？

 

　　凡神所造的都甚好

 

　　在创世记第一章神七次提到他所创造的“是好的”（创1：4、10、12、18、21、25、31）而最后一次是在一章31节：“神看一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。”透过这节经文，我们看到六日之内神创造的一切都是好的，“神看一切所造的都甚好”，说明神所造的一切，起初都是好的，没有一样是不好的。如果有哪一样是不好的，那一定不是神所造的。因神的创造是完美的，奇妙的，没有任何瑕疵或缺陷。

 

　　而且我们已经知道（希伯来书11：3），神是用他的话创造了这一切。所以，让我们明白，神是无始无终，自有永有的，天地的来源乃是因神的创造而有的，是神从无中创造而来的，不是自然而有的，且是神在六日之内创造出来的。

 

　　六日创造的含义

 

　　神用了六天，创造了“看着一切都甚好”的世界。用了六天，并不是说神用了很大的气力与精力才造出世界，天地的创造难道必须要用六天才能完成吗？并不如此。神既然是全能的，即可在瞬间将整个宇宙创造出来，因为神是“说有就有，命立就立”的神。但是，神并没有如此行，他用了六日，乃是为了我们的益处。在这里神清楚地告诉我们：

 

　　（1）我们需要六日工作，一天休息，所以，神用了六日来创造。用了六日，非因神能力有限，而是为了我们的好处。

 

　　（2）六日的创造，里面还隐含着一个秩序的概念。神定意用六天来完成此项创造之工，并且告诉我们先造什么后造什么，是要我们知道秩序的概念。神以其六日创造立定了一个秩序，希望人类能够遵守。如同保罗在哥林多前书十四章４０节所说：“凡事都要规规矩矩地照着秩序行。”秩序不但是指时间上的秩序，同时还包括空间上的和位分上的秩序。魔鬼就是一个秩序的破坏者，它之所以堕落就是因其“不守本位（犹6），妄想与神同等（赛14：13-14）”，破坏了神立定的秩序，结果堕落了。而魔鬼也常常引诱人不遵守神立定的秩序来犯罪悖逆神。比如它利用蛇引诱夏娃去吃分别善恶树上的果子，就是让人离开自己的本位，企图上升到与神同等的地位（创３：５）——“你们便如神能知道善恶。”而魔鬼利用蛇引诱夏娃这件事的本身就已经是破坏了秩序，因为神造万物是为人服务的，是为人效力的。可是魔鬼却让蛇来指导、教导人。

 

　　天地万物都是神所创造的，人又是从何而来的呢？我们来一起看《要学》的第十问：

 

　　第10问：人是怎么样有的？

 

　　答：人是神照着他自己的形像造的，并且照着他的形像造男造女，有真理的仁义和圣洁。（创1：27，弗4：24）

 

　　我们知道既然天地万物都是神创造的，那么毫无疑问作为受造之物的人也一定是神创造的。那么，神又是怎样造成人类呢？

 

　　我们来看创世记一章26-27节：“神说：我们要照着我们的形像，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”

 

 

　　这里说“我们要照着我们的形像，按照我们的样式造人，”那么，这里的“我们”清楚表明是三位一体的神，即圣父、圣子、圣灵。也就是说，人是照着神的形像造的，这个形像是圣父、圣子、圣灵的形像，是三位一体的、独一的、又真又活的神之形像。照着“他的形像”又表明了神的独一性。前面用“我们”说到了神的三个位格，后面用“他”又说到了神的独一性，表明神造人是照着三位一体的神之形像而造的，而不是如某些人将“我们”解释为天使和别神。“照着他的形像造男造女”，告诉我们神只造了两个人——一男一女。

 

　　2.形像的含义

 

　　可见的形像与不可见的形像

 

　　我们已经知道，神是个灵，是无形无像的，而创世记一章26-27节，又说当神造人时，是照着他自己的形像造的。我们一定会问，神到底有没有形像？这里形像又是一个怎样的形像呢？既然我们是神照着他的形像造的，而我们又是有眼、有口、有手、有脚的形像，那么，是不是神也象我们一样有如此的一个形像呢？

 

　　说：人是照着神的形像造的，意即人象神，而非神象人。也不是说照着神的形像造出一个有眼、有口、有手、有脚的人。关于神的形像的含义，在以弗所书四章24节给出了清楚的解释：“并且要穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”由此可知，关于神的形像，并不是指一个可见的外在形像，乃是指着神所拥有的属性而言的。如上所述“真理、仁义、圣洁”才是神的形像。如果说神造人是照着他自己外在的可见的形像，那么，请问：神是男性还是女性？因为神是“照着他的形像造男造女”。如果男人是照着神的形像造的，那么，女人是照着谁的形像造的？如果“照着他的形像”是指神可见的外在形像的话，我们就无从解释上面的问题了。所以神的形像是指着他的真理、仁义、圣洁性而说的，这样的形像是用肉眼看不到的，人就是神照着神这样的形像造的。因为神是真理，所以人有寻求真理的性情；神是慈爱的，所以人有爱的性情；神是公义的，人就有公义性；神是圣洁的，人就有圣洁性在他自己里面。

 

　　神的形像是丰富的，神不但有真理、仁义、圣洁的形像，这仅是对神形像狭义的三个方面的解释，从广义而言还包括慈爱、公义、智慧、权能、荣耀等等。而以弗所书四章24节所说的“真理、仁义、圣洁”是强调了神形像中的三个与人关系最密切的部分，而其中“仁义”和“圣洁”又是以“真理”为基础的。也就是说不合乎真理的仁义和圣洁，根本就不是仁义和圣洁，惟有合乎真理的仁义和圣洁才是正确的，才是出于神的，才是神的形像。照着神的形像被造的人，应该像神：即在真理上、仁义上、圣洁上像神。如果错误地认为人是照着神的形像造的，将神的形像理解为是一个外在的、有眼、有口、有手、有脚的人的形像，那么，这是人像神呢？还是神像人？人既然是照着神的形像造的，只能是人像神，绝不可能神像人。所以，这种说法是错误的。我们人尚且说儿女像父母，而不说父母像儿女，所以，在说到神和我们之间的创造与被造的形像之秩序时，就更不应该将真理给说颠倒了。

 

　　人是照着神的形像造的，何处相像呢？是无形无像方面的相象，即“真理、仁义和圣洁”方面的相像，但这并不是说人就拥有了神所有的属性。

 

　　可传属性与不可传属性

 

　　我们知道神有可传属性与不可传属性之分。

 

　　（1）不可传属性是指神独有的属性。如：永不改变、永恒性、无限性、全知、全能、独一无二等等。不可传属性是神本体所独有的，是人所没有的。如神是永不改变的，人却是可改变的；神是无限的，而人却是有有限的；神是无始无终的，人却没有这一属性。神所独有的这些不可传属性在神造人时，并没有，也不能赐给人，若能赐给人，人就成为神了。

 

　　（2）可传属性是指神道德的属性。如：圣洁、公义、慈爱、怜悯、信实、全善、生命等，这些都是人所能拥有的。在神造人之时，都赐给人了。人虽是照着神的形像造的，但人并不拥有神所有的属性，人所拥有的只是神的可传递之属性。

 

　　3.神的形像人皆有之

 

　　神是照着他“真理、仁义、圣洁”这样的形像造人，包括男人和女人。无论是男人还是女人都有“真理、仁义和圣洁”的性情，因每一个人都是照着神的形像造的，无论他是怎样的一个人，卑贱也好，高贵也罢，也无论他是高官，抑或是贫民，不管你是健全的人，还是残疾的人，也不管你是受过良好教育的师者，还是目不识丁的文盲，每一个人都有神的形像，都是照着神的形像造的。因着这一共性，人人都应当被尊重，只因为每一个人都是照着神的形像造的。Men are created equal. 所以，人人被造而平等！人被造而平等乃是指有创造者的旨意在其中，在每一个被创造的人的后面有一个共同的创造者。是这个创造者将自己的形像赋予人。因为人是神照着他形像造的，神又赐给人尊贵和荣耀为冠冕，使之成为神在天地之间的代表，来管理全地。所以，当我看别人的时候，是把他看成神的代表，别人看我的时候，也应当把我看成神的代表。在每一个人里面都有一个“己”是尊贵荣耀的，那就是照着神的形像所造的那人。

 

　　所以，我们不要以外在的地位荣耀来看人，而要透过这些虚浮的表象，站在人之为人的本质上来看人。对于犯罪之人，逼 -/迫你的，恨恶你的，控告破坏教会的，对这样的人，我们应该怜悯他们，因为他们也是照着神的形像造的，只是他们被罪所辖制，和我们过去一样，都是罪的奴隶，是罪使之如此。我们恨恶罪，却不恨恶罪人，正如我们到医院去看望病人，虽厌恶那病，却爱这人（虽然此时病和这人为一体），且为他们祷告，求神怜悯他们，使他们能从罪中得释放，享自由。

 

　　创世记第二章告诉我们，神六日完成了创造之工，“就在第七日歇了他一切的工，安息了”（创2：1-2）。那么，对于整个宇宙万物，神造好之后，是不是就撒手不再管了呢？下面就让我们进入到《要学》的第十一问，看看神是如何护理这个世界的。

 

　　第11问：神造齐了这一切之后，就撒手不管了吗？

 

　　答：绝不。他不但创造天地及人类，同时也保护、管理他们的一切动作，大至天体，小至麻雀，上至君王，下至百姓的一根头发，都在神的护理之中。（约5：17，箴21：1，太10：29—30）

 

　　曾有人说：神造物的工已经完毕，就安息了，如同钟表上好发条一样，任其自行运转，直到有一天自然停止。是否神造好天地，也像是给钟表上足发条，就任由天地万物自行运转、任其自然，从此神就不再干预，只等到有一天，推动世界运转的力量停止了，世界也就毁坏，不复存在了呢？自然神论者大多都持这种观点。当然，这种观点是错误的，我们所信的神决不是如此不负责任的对待他所创造的诸世界。让我们通过查考来看神创造了世界之后，又是如何护理这个世界的：

 

　　1.关于安息

 

　　耶稣对他的门徒说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17），“我父做事直到如今”，告诉我们神一直都在工作，神在作什么？创世记二章1-2节不是说，“神就歇了他一切的工，安息了”吗？为何主耶稣又说“我父作事直到如今”呢？并且还说“我也作事”？查考这两处经文，我们晓得六日的创造之工完毕后，神安息了，意思乃是说神不在从事创造的工作，并非不作管理的工作了。在有关创造的工作上，神已经完成了所有的工作，以后再也不作从无中创造的工作了。这一点可以从主耶稣用水变酒的神迹来证实。

 

　　在迦拿的婚宴上，酒用尽了，主耶稣没有吩咐空空的六口水缸，顷刻间装满美酒。而是吩咐仆人们将六口缸装满水，当水被舀出时就变成了酒。主耶稣是神，他当然有从无中创造的能力，不用水，他照样可以使缸装满酒。但是他没有这样做，因为一切从无中创造的工作已经完成了，神不能违背他自己信实的属性。神的话是立定在天永不改变的，神怎样说，必怎样成就。因为神在这一方面的工作上，已经安息了。创世记二章1-2节所提到的“安息”，是指创造之工的安息。并非从此以后神什么都不做了，什么都不管了，任天地万物如同上足发条的钟表一样自行运转，直到最后停止、灭亡。在这里使我们看到了神是何等的信实，甚至在他行神迹时都不违背他自己。他不但创造了世界，且继续不断的保护管理着这个世界。

 

　　2.神的护理

 

　　（1）持续的管理。耶稣对他的门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”这节经文有力地驳斥了自然神论者否认神创造之后仍实施护理的说法。这节经文十分清楚的告诉了我们神不但创造了世界，更是从未停止过对世界的管理。神一直在作保护、管理世界的工作，从他的创造之工完毕之后，神每时每刻都在照着他的旨意，并为了他自己的荣耀来管理一切事物的动作、气息、存留，如主耶稣所说“直到如今”。

 

　　（2）神的管理无所不在。他的护理上至君王大臣，下至平民百姓，无论是军国大事，还是生活琐事，都在神的管理之中。箴言二十一章1节说“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。”，我们知道，在地上，权力最大的莫过于君王，而君王的心思意念，却是象陇沟里的水一样，是由神来掌管。陇沟里的水，其流向是由浇水的人来掌控的，并且是在人事先定规好的垄沟里流动。如果一旦水在垄沟里出现什么状况，人都会及时地按照他事先的计划来规范。在人和君王自己看来，是君王自己在决策一切，实际上他的所思所想都在神的掌控之中，为要成就神的计划。世界政zh i格局的变化，战争的爆发与走势，经济发展的潮起潮落等等，我们看似决定于世上的君王、元首，但是我们透过箴言二十一章1节知道，既然神掌管君王，同时“没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗13：1）。那么，人类历史真正的掌管者乃是神。神不但掌管人类历史，还掌管着整个宇宙。天体的运行，星宿的分布，所有这一切都在神的掌管之中有规则地按照各自的轨道运转。

 

　　我们的观念中常常有“大事在神，小事在人”的错误认识。对于人能力所不及之事，人自然会依靠神来管理，神当然也在管理。然而，当人们在日常生活中所涉及到的琐事，就觉得用不着神事必躬亲了，同时又认为，鞭长莫及，神怎么能够同时处理如此之多的事情呢？凡是人能够处理的事情，人就常常靠着自己，而不去寻求神的心意。实际上，神是全能的，岂能有神管不了的事情吗？神不但管理宇宙万物，以及人类历史中的大事，神同样也管理生活中最细微的小事。耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了”（马太10：29-30），从这两节经文使我们看到，无论多么微不足道的事情，神都在管理。就连麻雀，神如果不许可，任凭猎手的枪法再好，也不能被猎杀。一只蚂蚁，神如果不许可，也不能被踩死。我们没有一个人知道自己有多少根头发，可是，上帝知道。上帝不但知道，还亲自数过，而且在每一根头发上都标上记号，且加以保护和管理，如果上帝不允许，任何一根头发都不会掉下来。我们的上帝就是如此地管理每一件事情，甚至连我们认为是微不足到的小事，都在他的护理之中。

 

　　如果神单单管理大事，不管小事的话，那么，这位上帝就是无能的，不是全能的。人因其能力有限，因此对事物有轻重缓急并大小之分，并以此为衡量一个人能力的标准。一颗星星的坠落和人掉一根头发，对上帝而言，其重视程度以及所花费的力量是一样的。决不会象人所认为的那样：神允许人的一根头发掉下来易于使一颗星星的坠落。对全能的神来讲，无所谓大事小事之分，所有的事情对他来说都是一样的。在古时有这样一个故事：一支强大的军队在一次关键的战役中全军覆没，失败的原因是指挥此次战役的将军未到战场，将军没有到的原因是因他没有战马，没有战马的原因是因为马没有钉铁掌，马没有钉铁掌的原因是因为找不到钉马掌用的小铁钉，以致全军覆没。所以我们看到，一个小小的钉子竟导致全军覆没。若神不管小事，也就不管大事了，因每一件大事都与小事连在一起。在中神似乎没有让我们做大事，主耶稣一再地对我们说：“要在最小的事上有忠心”（路19：17，太25：21、23）。因为小事做好了就不可能会有大问题发生，小问题不注意就常常造成大问题。所以，我们无论是在大事上还是小事上，都要求神引导、带领。教会中也是如此，同工们若都在小事上对神忠心做得好，就不会有大问题产生。所以无论是大到天体运行，历史兴衰，还是小到饮食起居，生老病死，所有的事情神都在管理。神的管理无所不及。

 

　　神不但创造了天地万物，同时也看顾保守他所创造的一切。万物在神面前都是赤露敞开的，毫无隐藏。神能够洞察人一切的心思意念。世间的一切气息、动作、存留，神都在按照他自己的心意，为着他自己的荣耀来管理。因着人的愚昧和有限，就常常认为人活着是靠身体中各器官的正常运转，这当然是没有问题的，但是，身体中各器官之所以能够正常运转，乃在于神的保守与管理。当人处于睡眠之中时，神仍然在工作，管理着各器官的正常运转，并使你的血液在你的身体中流淌。如果神不管理保守我们，没有一个人可以醒来，继续存活。一切惟独上帝的恩典，这话是真实的。神向人讲话，显明他自己，就是藉着我们生活中看似平常的事情。当我们去观察、去思考的时侯，就会不得不惊叹在这些看似平常，在人却是不能之事情背后的上帝的伟大、奇妙。随之而来的就只有对上帝的感恩和赞美！同时知道上帝保守看顾，让我们继续存留，这就是他在我们身上的旨意。

 

　　神创造了这一切，管理保守这一切，使我们从中可以看到神的旨意。圣父借着圣子，并为圣子创造了世界，圣灵在运行管理。动力的圣灵，是一切事物动力的源泉。创世记一章2节说：“神的灵运行在水面上”，一切事物运行的能力，如天体的运行，其能力皆来源于圣灵。春种、夏长、秋收、冬藏，年复一年，周而复始，我们看到的是一个充满生命活力，生生不息的世界。这一切都是神的大能，维系着我们所生存的蓝色星球，并整个宇宙万物。人无法认识神的心意，但是，透过我们眼中看到的世界万物，动作、气息就可以知道，这就是上帝的心意。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推委。”（罗1：20）上帝创造了日月星辰、世界万物，让我们通过神奇妙的创造来歌颂神的伟大。透过神对诸世界的看顾、管理，让我们来了解、明白神的心意。上帝为了他自己的荣耀，照着他自己的形像创造了人类，并保守管理我们，让我们荣耀他，并为他而活。歌罗西书一章15-16节说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是藉着他造的，又是为他造的。”上帝创造这个世界是为他的爱子而造的，在他所创造的一切上显明他的荣耀。而我们今天并不知道上帝的旨意，但是，我们通过所记载的关于神如何按照他自己的旨意创造、保护和管理这个世界，就知道上帝的旨意。我们不透过这本，就无法了解神的旨意。神若不透过先知和使徒们启示他自己，并将这启示载于中，就没有人能够了解神的旨意。

 

　　我们已经清楚了关于神、神的创造、护理以及之间的关系。神如何创造了宇宙万物，又如何保护并管理，都记载在的66卷书里，既不能加添也不能够删减，其中都是记载上帝的作为。其中重点记载了神是如何对宇宙万物的保护、管理以及神的救赎计划，这就是上帝的旨意。我们透过认识上帝，认识自己，认识上帝的旨意，也认识自己的渺小。看到上帝的保护无处不及，无时不在，让我们看到无时无刻我们不生活在神的保守看顾之中，他又使“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。不但如此，对于不信的人，神也照样给予保守看顾。因“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）给我们看到，世上每一个人，不管他们相信不相信神，神都在施与照顾、保护、管理，这是神普遍的恩典。可惜，生活在神护理恩典之下的人，他们并不认识神，也不知道人生存所不可缺少的阳光、空气、水乃是神的恩典。可见不认识神的罪，是多么的大！如同我们听到的一个故事：一位农妇含辛茹苦的将自己的独生子养大成人，并供他念了大学。儿子毕业后功成名就，而且工作认真勤恳，没有任何的不良嗜好，是一个公认的好人。儿子将这位农妇接到家中供养，生活优越，可是老人非常的痛苦，因为他的儿子为着自己的虚荣心，在外人面前从来不认她为母亲，反称她为家里的佣人。一个人如果不认自己的父母，是没有良心的，是可咒诅的。同样，我们的神如此的伟大，创造了我们和我们生存的世界，每天又看顾保守我们，供应我们生活所需要的一切，管理自然界为我们服务、效力。可是，生活在神恩典之中的人却不认识神，我们能说这样的人有良心吗？不认识上帝的罪是实在是太大了。

 

　　我们是有福气的人，蒙神拣选，成为上帝的儿女。同时，我们一定要明白，我们之所以能够成为上帝的儿女并非我们有知恩、感恩的心，实在是神白白的恩典。有这样一位伟大奇妙的上帝，难道不值得我们一生去信靠、去委身吗？站在人的立场上来思想，一个人如果能够找到能使其为之生并为之死的信仰，这个人是幸福的。综观中国历史，多少志士仁人，穷其一生，寻求真理，终是抱恨而殁。闻一多先生，一生求索报国之道，最终不得不慨叹“我的祖国啊！让我如何能爱你？”我们何德何能？恩典牵着真理之手竟然亲自地找寻我们！将我们带到上帝的面前！上帝啊！这是多么大的恩典！我们如何能述尽你长阔高深的爱？我们愿意也理当奉献自己，为你而生、为你而活，也愿为你而死，并一生向你完全地委身，用我们的一生来见证你、感谢你、荣耀你！

 

 

　　通过以上三课的学习，我明白了基督教的关于神的基本要道，现在我坚定不移地用心相信，并且口里承认以下的信仰：

 

　　1、我相信只有一位又真又活的神；他是灵，眼不能见，无肢体，无情欲，广大无边，是不可思议的，无形无像的；他的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实都是无限无量、无始无终、永不改变的。

 

　　2、我相信那独一又真又活的神，在他纯全的一体内有三个位格，即圣父、圣子、圣灵，只有一个本质，但位格分清；圣父不是圣子，圣子不是圣父，照样，圣灵也不是圣父，也不是圣子，但三位都是神，然而不是三位神乃是一位神三位都是主，但不是三位主，乃是一位主，三位格无大无小，无先无后，三位同权、同荣、同永恒、同无限，是三位一体的真活神。

 

　　3、我相信那三位一体的真活神，藉着创造与护理向我们显明他永恒的旨意，又用各样的话语启示他自己，这些话语后来被记载下来，就是我们所称的。

 

　　、我相信全本六十六卷都是神的话。“都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16）所以，既是神的话，就是充足的，无误的，更是清楚地教导了有关救恩的要道，是基督徒信仰和生活的唯一准则。