经文：耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话说： “必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。） 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。（马太福音1:18-25）

　　关于圣诞节的讲道有成千上万篇，今天我们重新思考一下耶稣基督的降生，特别是针对“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利“这节预言经文的阐释，希望我们能明白三个重点：第一，这句预言是上帝对人的不信和悖逆的回应；第二，这句预言揭示了上帝的公义、对罪恶的审判和有拯救罪人的能力；第三，这句预言揭示了上帝的慈爱和信实，通过耶稣基督实现祂与我们同在的承诺。

　　一、这句预言是上帝对人的不信和悖逆的回应

　　这句预言出自《以赛亚书》第七章，是神通过先知以赛亚对犹大王亚哈斯所说的话，是针对亚哈斯不相信神有能力拯救南国犹大的回应。

　　历史背景是这样的：亚哈斯做犹大王的时候，亚述帝国已经逐渐兴起，北国以色列和亚兰（叙利亚）联合起来要攻打南国犹大，目的是将犹大国王亚哈斯废除，改立他比勒的儿子为犹大王，就是建立一个傀儡政权。这样他们可以形成一个三国联盟，共同对抗亚述国。

　　亚哈斯得知色列和叙利亚结盟的消息非常害怕，犹大举国上下都吓得胆战心惊。在这样一个特殊的时刻，上帝派以赛亚去见亚哈斯，告诉他不要害怕，知色列和叙利亚的阴谋无法得逞。此时此刻，亚哈斯最需要的是信心，就是相信上帝有能力来拯救他的国家。以赛亚说，如果他在信心上站立不住，如果他在这个关键时刻不相信上帝有能力来拯救犹大国，那么他就无法站立得住。

　　上帝知道亚哈斯不肯相信，以赛亚也能看出来他的不信。因此，上帝让以赛亚告诉他：“你向耶和华你的神求一个征兆，或求显在深处，或求显在高处。” 我们知道，对上帝的信心如同一粒种子，种子在适当的条件下就会发芽生长。上帝所说的话，就是种子，如果亚哈斯有一点点儿信心，那么一个神迹会帮助这粒信心的种子发芽生长。很可惜，亚哈斯不相信以赛亚指着亚兰和以色列两国所说的话，他也不向上帝祈求任何征兆。

　　面对犹大国王的不信，以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。 ”

　　亚哈斯不求任何神迹来帮助他相信神有能力拯救他，因此上帝亲自要行一个神迹，不是仅仅证明自己有能力拯救犹大国，而是应许祂与所有信靠祂的人同在，这种同在是要通过耶稣基督的出生来实现。

　　二、神的公义、对罪恶的审判和有拯救罪人的能力

　　亚哈斯不像他先祖大卫那样行耶和华眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。犹大王亚哈斯的不信和悖逆，揭示了整个王室的信仰危机。以赛亚的回应并非针对亚哈斯个人，而是针对整个大卫家：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？”

　　曾经，上帝在摩西面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 我们的上帝是有怜悯和有恩典的神，同时又是公义的神，断不能以有罪的为无罪，无条件无期限的宽容罪恶和不信。

　　任何一个主权国家，都不会容忍犯罪分子猖獗作恶，一定要按照法律来惩治他们。按照摩西律法，如果以色列人不听从神的话，不谨守遵行他的一切诫命和律例，律法书上的咒诅都必追随他们，临到他们身上。比如说，上帝必将以色列人和他们所立的王，领到别的国家去，在那里他们必侍奉木头石头的神，以色列人在各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。

　　犹大王亚哈斯并没有依靠能够拯救他们的上帝，却转向他的眼中看为最有实力的人，他差遣使者去见亚述王，对他说：“我是你的仆人、你的儿子，现在亚兰王和以色列王攻打我，求你从他们手中拯救我。”

　　面对亚哈斯的不信，以赛亚发出如下的预言：“耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。“ 亚哈斯派人去向亚述王求救，所带来的并非和平，而是灾难。后来，亚哈斯的儿子希西家在位期间，亚述王入侵犹大地，夺取了除耶路撒冷以外的所有坚固城，以至于希西家把圣殿大门上的金子都刮下来，送给了亚述王西拿基立。

　　公元前586年，犹大王西底家执政期间，尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷，拆毁其城墙，焚烧圣殿。圣殿里的器皿和珍宝被带到巴比伦，用铜链锁着西底家，将他们都被掳往巴比伦，南国犹大亡。从耶路撒冷和第一圣殿被拆毁，一直到耶稣的降生，期间虽有灵性上的悔改和复兴，有第二圣殿的建造，在祭司和长老会的统治下实现过不同程度的自治，但整体而言，以色列人在别国的统治之下，不再有主权，不再有王室。

　　神是公义的，万不以有罪的为无罪，定要审判罪恶，却愿意将百姓从罪恶里救出来，也有能力拯救。所以，天使对约瑟说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

　　三、上帝的慈爱和信实，通过耶稣基督实现祂与我们同在的承诺

　　神曾与大卫立约，要在他的后裔中兴起一位坐在他的宝座上。诗篇89篇里说：我要歌唱耶和华的慈爱直到永远，我要用口将你的信实传于万代。因我曾说：“你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。” “我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔直到永远，要建立你的宝座直到万代。”

　　所罗门也这样祈祷说：“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”

　　犹大王室的不信和悖逆，并不能改变神的信实和守约。神让以赛亚告诉亚哈斯：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。” “及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

　　信实的神遵守祂的诺言，要从大卫的后裔中兴起一位坐在宝座上。然而，由于犹大王室的不复存在，这位后裔不是出生在耶路撒冷的王宫里，而是出生在一个平民家中，甚至是出生后被放在一个马槽里。以马内利，就是神与我们同在，神要通过这位婴孩实现祂与信靠祂的百姓们同在的应许。

　　英国王室的每个王子，一出生便受到全英国甚至全世界的关注。然而，当神的儿子降生的时候，仅有在伯利恒之野地里的几个牧羊人获得这一消息，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”  忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说： “在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人！”

　　使徒约翰做见证说：“太初有道，道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

　　耶稣基督降世，便是道成了肉身，便是神成为人，住在我们中间，目的是要把我们从罪恶里拯救出来。后来，犹太人借着外邦人的手，把耶稣钉在十字架上杀了，神却让他复活，并让他坐在大卫的宝座上，实现了祂对大卫所起的誓言。

　　结语

　　圣诞节，即耶稣基督的降世，目的只有一个，那就是天使所说的：“马利亚将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”保罗对此也有非常简短的总结： “基督耶稣降世，为要拯救罪人。” 如何拯救呢？神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。亲爱的弟兄姊妹们，让我们单纯地相信耶稣基督的降世是要将我们这些罪人从罪恶里救出来，我们也承认自己是蒙了怜悯的罪人；让我们也彼此相爱，彼此劝勉和激发爱心，耐心地等待耶稣的再次降临，阿门！