一般来说，基督教会并不注重仪式或礼节。然而受洗礼（或浸礼）及领圣餐（或主餐）是一般基督教会所尊重的两种具有仪式的礼节。因为圣经明确的记载：主耶稣在世之日，本身亲自在这两种礼上参予领导，也教导门徒要照样作。（圣经词汇解释；圣餐）可惜的是，会众对圣餐的认识不够。首选我要说：今天的基督教的礼仪不是为要标榜自己宗派对圣礼的特色；基督教的礼仪与宗教是有真理上的截然的不同，本质上的区别，不可与宗教仪式等同。圣经明确的记载：主耶稣在世之日，祂本身亲自在这两种礼上参予领导，也教导门徒要照样作。（圣经词汇解释；圣餐）

    基督教的信仰真义与其它宗教信仰上有作实质上的区别。

基督教信仰(三一真神论)： 1．圣父一神 2．圣子一耶稣 3、圣灵。

耶稣就是基督，是弥赛亚，是上帝的儿子，亦是三位一体中的圣子， 祂代替世人的罪死在十字架上 成为救赎主。

天主教信仰(三一真神论)：1．圣父一神 2．圣子一耶稣 3、圣母。天主教以弥撒为宗教仪式，其名目甚多。

佛教信仰(无神论)： 1．三身、三世、十方佛。2．释迦牟尼佛。 3．佛性。

佛教是皈依「三宝」；

　尽形寿皈依「佛」：永不皈依自在天魔；为体解大道，发无上心。

　尽形寿皈依「法」：永不皈依外道典籍；为深入经藏，智慧如海。

　尽形寿皈依「僧」：永不皈依外道邪众；为统理大众，和南圣众。

佛教徒行皈依「佛、法、僧」三宝的礼仪，即是决志(发誓)

 以皈向于「三宝」作为他今后立身处事的原则 。

伊斯兰教信仰：罪乃是不实行阿拉的旨意及未尽回教信仰五柱中的责任 ( 信仰五柱 :1. 陈述信仰 2. 祈祷 3. 赒济 4. 斋期 5. 到麦加朝圣 ) 教徒必须遵守信仰五柱以脱离罪恶，否则他必须自己承担全部的责任 。

洗礼真义
  有的基督徒还不明白洗礼的真义，将洗礼看成是宗教仪式。为此，我从神的话语，耶稣的言行来解释――洗礼的真义。首先，我们来看下面的一段经文：

「所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗6：4－11)

现在，我从五个方面来阐明之。

一、主的榜样

耶稣就是接受了洗礼之后才开始祂的事奉工作，“耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样行诸般的义（或作“礼”）。’于是约翰许了他”

约翰给耶稣的洗礼是承袭摩本摩西五经中的洁净的礼，是表明悔改。“保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗告诉百姓，当今信那在他以后要来的，就是耶稣。’”

也就是说，不经过洁净的洗礼就不可能信那在他以后要来的――耶稣。就不可能以洁净的决志跟随主。理所当然夺就得不到主的救恩。

二、主的命令：洗礼的设立当牧师给我们授洗时，就是以：“奉父、子圣灵的名给人（受洗者的名）施洗。”（太28；19）这就是主耶稣基督给我们的奉命大使命之一，传基督的救恩――福音。

三、洗礼的含意

1、  象征重生

“所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6；4）

洗――去了污秽，叫我们的一举一动有新生的样式。使父的荣耀从死里复活。

2、  信主得救的印证：（可16；16）耶稣对他的十一个门徒说：“信而受洗的必得救，不信的必被定罪。”我们在水礼的仪式中，基督徒公开宣告认信同一的信仰，表示入主的名下，问心决专永远跟随主。没有受洗，就没有决志，，没有公开承认或者是不敢公开承认信同一的信仰。

3、  象征主血功效：赦罪除污。

洗礼是主血所洒。在（来9；13－14）经文：“若山羊和公羊的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣、身体洁净，何况基督籍着永远 的巡，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”所以，我们不能单单把洗礼认作是水，更重要的是主血和功效。

   赦罪。在（徒2；38）的经文：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所受的圣灵。’”

   除污。经文：“这水所表明的洗礼，现在籍着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”所以，我们不可把洗礼看着是一种宗教仪式。前面我已经谈了，基督教不是一种宗教，基督教是信仰，是纯真的信仰。

4、与主联合

   归入基督（罗6；3）经文：“岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”这段经文里告诉我们“受洗归入基督耶稣。”也就是说，只有受洗才是归入基督耶稣的人。

   归入基督的死与复活。前面（罗；3――11）的经文就清楚地指明洗礼是归入基督的死与活了。基督是向罪死，向神活――圣洁的永生生命

5、领受圣灵。再回头看看（徒2；38）的经文：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所受的圣灵。’”又参阅（路3；21－22）经文：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，以有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”

   实在的一信信徒的洗就如耶稣那样样，经过：约翰的洗（信徒受牧师的洗，牧师就是执行的大使命。）—— 耶稣受洗（受约翰和洗）—— 受死

  （向罪死。）—— 埋葬 —— 复活 —— 升天 —— 五旬节 —— 圣灵的洗。这整个过程就是我们信徒的泛。

四、信而受洗的榜样

1、  经文：“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪 ，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施 洗。”（徒8；36－38）这就是埃提阿伯的太监因信而受洗的榜样。

2、  腓门立比的禁卒受洗也是因信受洗的榜样。打开（徒16；29－34）经文：“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、本拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神都很喜乐。”

3、  使徒保罗因信受洗也是榜样。扫罗本是敌基督者、是迫害基督的，因他爱圣灵充满而受洗。在（徒 9；17－19）的“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在保罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了活，吃过饭就健壮了。”

从太监，禁卒，到迫害基督的保罗受洗的真义上，说明，信徒受洗是非常重要的；是不可忽视的。

五、婴儿洗礼

1、  在创世纪17章里就记载了亚伯拉汗全家与神所立的恩约，是以割礼为立约的表记和印证。

2、  新约教会时代，亚伯拉汗之约并未废去，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯潻上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是籍天使经中保之手设立的但中保本不是为一面所作的，神却是一位。”律法是籍天使经中保之手设立，因此，耶稣基督是中保，亚伯拉汗之约并未废去。

3、  而新约的洗礼与旧约割礼的含意是相同的。在经文：“你们在这里面也得了丰盛。他是各种执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

  你们既受洗与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（西2；11－12）

4、  在使徒行传中的便宜受洗礼，就包括了婴孩。

因此婴孩受洗礼的根据是神在约上的应许，这约里包括了重生的应许。受洗礼的婴孩必得洗礼之恩典，，其属灵的生命就会发生功效，既是不能日后随着其年龄的增长，就会明白洗礼的真义，也就增加信心。这期间，都想玩教会与家庭作勤奋的教导。

  圣餐的意义

 一、圣餐的设立及圣餐的意义：

耶稣在客西马尼园设立圣餐，是基督与门徒同时守逾越节之晚餐所设立。“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：‘这是我立的约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国喝新的那日子。’他们唱了诗就出来，往橄榄山去。”（可14；22－26）这也就是“主的晚餐”这段经文。主在世时就亲身参与这两种礼的领导。门徒们也就按照主的意义传下来，直到今天，这段经文亦是我们的牧师们为信徒举行圣餐时的全部讼经。

　　在耶稣设立圣餐之后，教会团聚的圣餐是混乱的，耶稣在（林前11；19）中责备道　：“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验有明显出来。”

“有经验的人”就是耶稣设立圣餐之后，团聚的圣餐，省察自己过犯的圣餐意义完全失去。而保罗责备早期圣餐是：“你们聚会的时候，算不得吃主的圣餐；因为吃的时候，各人吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”（林前11；20－21）也就是说圣餐不仅是团聚，重要的是时时刻刻不可对主的忠诚与信心了。

论到这里，使我想起在天主教里，每月的第一个弥撒之日来。那是在弥撒后，教会里的头头们总要在教会里聚会，吃爱筵；我也是其中的一员。大家酒醉饭饱后，打的打麻将，打的打扑克；把爱筵当成开心的吃喝，聚赌的好日子。第一次，我是大吃一惊，心里喊叫：“相对的净土没有了，没有了！”后来，我每当看见贫穷的信徒从最底生活保障金里节省出的钱来奉献时，我心就痛。

1、  印证：是主血所立的新约（路22；20）“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是我立的新约，是为你们流出来的。’籍此向信徒保证，神一切的恩惠和应许必然临到。对信徒方面，领受圣餐是对主的忠诚与信心。

表记：领受圣餐是记念主的死。（林前11；26）“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”

因此领受圣餐就是领受耶稣的身体和耶稣的宝血。同时，我们也分享耶稣的身体和宝血所达成的效果——主为我们预备的救恩。

当我领受圣餐时，就会想起主在逾越节，在客西马尼园设立圣餐之晚的话语；联想到，主为了顺服父的救赎计划，翌日就要为我们做赎罪的羔羊，却那么地镇定自如，对父的救恩工程是充满忠诚与信心。因此，主的宝血充满我坚定的信仰根基，同时对主的忠诚之志也就更加的钢强。

2、  圣餐之重要：是警告我们经常遵守。“我是从天降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6；51）因此，圣餐的粮就是领受的灵粮。“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6；55、56）

  基督徒信主，也盼望主常常住在我里，也渴求我住在主里，这美事是不可放弃的。也就是说，圣餐能培养灵性，增加灵命。

3、  领受圣餐之条件：必须是领受洗礼；因为领受了洗礼就是亲自承认了基督，并且是公开承认。还必须清楚救恩；必须能清楚分辨圣餐的意义：“因为有人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11；29）这就是说，婴幼儿，以及信徒中不能清楚分辨圣餐意义的就不能领受圣餐否则就是吃喝自己的罪了。在灵性和道德状态有过犯的；“人当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”（林前11；28）若来然，就是吃喝自己的罪。

　 每当牧师授圣餐前就必须敬告信徒，不是信徒和道德状态有过犯的不可领受。

　　结论：综上所论证，洗礼与圣餐是主所设立的圣礼；圣礼的本质是表征与它所象征的事物之结合。只有凭着信心领受圣礼，神的恩典就随之而来。圣礼是主所立，与旧约中的割礼、逾越节之礼有同样的意义。就是藉着可感觉到的表征，代表在基督里神的恩典及实施的保证，而信徒在圣礼中表现对神的信心与顺服。

二、守圣餐的正确态度：

　经文：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11；27）如若信徒不在适当、相称的态度守圣餐，省察自己是否有得罪神和人的地方，。倘若以不相称的态度守主餐，则会受审判；不恰当地守主餐的人，漠视仪式所象征的牺牲和代赎，羞辱了耶稣的舍身流血，难免被神定罪。  阿门！