以1517年计，今年是宗教改革500年纪念日。这500年来的世界深受新教影响，以英美为代表的新教国家，向世界输出了现代文明特有的自由秩序，包括信仰自由、政zh i自由、经济自由等等，人类历史上第一次出现这么多自由而又民zh u的国家。

　　与此同时，孵化出现代文明秩序的基督教内部，却走向了四分五裂的局面，内忧方面，正统教会因小失大，宗派林立；外患方面，异端横行无忌，无人管束。这篇文章不想从宏观层面去分析太多，单单把几个最容易被误解的教义提出来聊聊：

　　1、“唯独圣经”被误解成“唯读圣经”

　　“唯独圣经”是改教家们的普遍共识，他们反对天主教将信仰传统与圣经同等的错谬做法，单单将圣经作为判断真理的唯一权威，让古旧福音得以重见天日。但是，改教家并不是完全撇弃基督教历代的信仰遗产，恰恰相反，他们从古代教父和大公教会那里继承了无数宝贵的属灵资源，比如奥古斯丁、四大信经等。

　　可惜，500年后“唯独圣经”这一改教原则，在一些基督徒那里变成了“唯读圣经”。顺理成章，这一方面导致很多新出现的教会否定信经、信条的权威，甚至出现否定三位一体教义的异端教派；另一方面，这也自然助长了很多教会的反智主义倾向。基督徒中间，甚至出现一些偏执，甚至无知的声音，除了“唯读圣经”以外，反对任何学问，这真是太奇怪了。这种人，往往具有“挟圣经以令天下”的气势，无知者无畏，将狭隘当做护教，将偏执当做荣耀。

　　求神怜悯。

　　2、把“因信称义”误解成“因爱称义”

　　“因爱称义”不是丁光训的原创，而是近500年来基督教义遭受阿米念主义-人本主义侵蚀的必然后果。自由派假基督徒，乃至很多福音派的信徒，越来越忽略福音的尖锐性，转而把福音当做一种高明的道德主义，甚至一种沁人心脾的心灵鸡汤。

　　让我们再次强调，福音是神大能的救赎，道德主义只是相互取暖，道德主义是福音的死敌。假借耶稣基督的名聚集在一起彼此相爱，却不真心敬畏上帝，而是敬拜自我的人，必将遭受审判。

　　3、把“信徒皆祭司”误解成“个人主义”

　　“信徒皆祭司”意味着每个信徒都有权柄直接到上帝的面前祷告，每个信徒在上帝面前的属灵地位一概平等。然而，这并不意味着教会内部的治理权柄是人人平均分配，没有职分之分，没有次序之分。

　　今日教会内部的个人主义之风，真是

　　邪乎到难以遏制的地步。很多人内心有反权威的冲动，打着“人人皆祭司”的旗号，挑战教会的属灵权柄，还以为自己是“打倒一切偶像”的属灵英雄。岂有此理。

　　求神怜悯。

　　4、把“良心自由”误解成“自由主义”

　　在现代教会中，“良心自由”的原则最容易被滥用，这个原则本来只是为教会合一的缘故，用于处理神学上争论不休的次要教义。但是，良心自由的原则越来越被滥用，直到今日，居然成为很多基督徒信仰生活的原则之一。说实话，良心自由是必须的，毕竟不能用暴力强制，上帝给了我们这样的自由，然而，良心自由必须和所学之道调和，避免偏离神的旨意，走上了歪路。

　　关于滥用良心自由，上世纪初有一个典型的案例，三位纽约协和神学院（吴耀宗、丁主教的母校）的学生，申请加入美国长老会纽约区会，按牧委员会有个问题是：“你相信童贞女怀孕生耶稣吗？”。这三位牧师候选人，本着良心自由的缘故表示，自己拒绝如此相信。然后，他们居然通过了按牧考试！可见人心多么诡诈，很多时候人们都是以良心自由的名义，在糟践神的道，或者把良心自由当成借口，将上帝绝对的真理稀释一部分，好让自己的日子好过一些，好体贴自己的意思多一点。

　　求神怜悯。

　　此外，还有一些经文也经常被断章取义，比如把“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的（罗13:1）”误解成对世上的掌权者唯唯诺诺，俯首称臣；

　　把“你们不要论断人，免得你们被论断（马7:1）”误解成自说自话，各说各有理。

　　……

　　古旧福音，重见天日500年，世界已经不再是那个世界，不过感谢主，福音还是那个福音。每一代圣徒都有自己的使命，所有的使命都指向主耶稣基督所吩咐的大使命。500年在神眼里，或许只是一瞬间，我们的反思不是带着悲观，而是蛮有盼望。试看再过500年，这世界是何等面貌？唯有祂掌权。