答：旧约在《十诫》中作了“当守安息日”的规定，目的是要人纪念神的创世、纪念神后来拯救选民离开奴役而进入迦南安息地的恩典。在此日要停止耕种等日常事务，不但是让人歇下因始祖犯罪而受诅的劳碌，来享受神赐的福气，更是让人在这一天能专心敬拜神、亲近神。

　　然而，对今天的基督徒来说，“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来4：9）旧约的“安息日”和其它节期都是新约的“影儿”，不是“真像”。保罗如此证道说：“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？”（来9：10，10：1-2）“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16-17；参加4：8-11）旧约中的“安息日”乃神为人所设立，最终解释权自然应属于神！主耶稣在世上时就曾宣告：“人子是安息日的主。”（路6:5）又曾亲口承诺：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）从以上经文我们可以明白：包括“安息日”在内的旧约礼仪及规例，只是基督要来世上的预表。基督既然已经来了，“成全”了律法（太5：17-18），我们若仍旧坚持泥守律法的礼仪而丢弃律法的精意，不但有教条主义和形式主义之嫌，更是属于不承认神的旨意已在基督身上得到了应验的顽梗者。基督是“实体”，赦罪、成圣、与神和好等都已在基督身上彻底实现了（如同一座通往彼岸的大桥已从“图纸”实施成“竣工”），那些旧约中的祭祀礼仪只是“影儿”，已成过去。基督徒“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）。基督徒已“与众圣徒在光明中”了（西1：12），无须再被束缚在恐惧与禁例的黑暗阴影里。

　　其实，从真正意义上讲，不信神的人也“不能进入安息”（来3：17-19）；对于已让神进入我们内心、时时感受主恩的信徒们来说，每一天都在守着、享受着神赐的真正属灵的“安息日”（太11：28）并至“永生的安息”（约14：1-4；来4：3、9）！

　　主耶稣是三位一体真神的圣子，道成肉身来世上拯救一切罪人，是神拯救计划的继续和发展。祂在“七日的第一日”复活，彻底战胜了死荫，昭示了神救赎的大能！使我们看见了永恒生命之“真光”，得着了真正“安息”（即永生）的可靠保障！故此，新约初期教会将这一天定为“主日”，“在七日的第一日（主日）”来敬拜神（徒20：7），以记念主基督的复活、感谢主基督的救恩，彰显“人子是赐人享安息的主”这个真谛，当比泥守旧约的“安息日”有着更崭新、完美、深刻的意义！从这个积极的属灵高度上来讲，新约的“主日”自然无可争辩地代替和超越了旧约的“安息日”。

　　选自《基督徒信仰答疑》江苏省基督教两会出版发行