约伯的朋友以利法首度开口说话，他的主要观点是箴言式的智慧，认为患难是基于神的因果报应，所谓善有善报，恶有恶报，约伯的苦难是因为他犯罪导致的后果。

 

　　你素来教导许多人

 

　　1-5节，以利法肯定约伯有教导的恩赐，透过他的话语坚固了很多软弱的人。我们的言语要么会使人软弱，要么会使人刚强，我们要成为用言语坚固他人的人。

 

　　约伯坚固软弱的人，但无法坚固软弱的自己。当他在软弱之中也需要他人的坚固，他的朋友非但没有坚固他，反而给他定罪，令他苦上加苦。

 

　　无辜的人有谁灭亡呢？

 

　　6-11节，以利法提出了种与收的定律。耕种罪孽的，必然要收取灭亡。恶人既使强壮如狮子，也要走向灭亡。

 

　　约伯的依靠和盼望在于敬畏神，行事纯正，行事纯正是敬畏神的必然结果。既然约伯是无辜的，怎么可能灭亡。约伯受苦要走向灭亡，就证明约伯并不是无辜的，他是耕种罪孽的。这就是以利法的逻辑证明。

 

　　以利法的观点是传统的智慧，并不是绝对的，他不能完全的套用在约伯的身上，因为以利法关于天上神与撒旦的那场对话是完全不知情的。

 

　　今天，在教会中有人家庭遭遇一些苦难，我们不要太快要断语，一定是他们犯罪带来的后果，一定是神的惩治和报应。

 

　　我暗暗的得了默示

 

　　12-21节，以利法谈论自己的一个特殊经历，见到了一位神秘使者，宣称得到从神而来的启示，来支持自己的论点。

 

　　神借着神秘使者的启示观点，是必死的人岂能比神公义呢？人岂能比造他的主洁净吗？（17节）天使犯罪受到神的审判，神也要同样以公义审判人。

 

　　约伯并不是一个完全无罪之人，以利法的问题是将约伯的罪和苦难联系在一起。

 

　　一些信徒往往以自己所见到的异象或异梦当做绝对的真理，我们要知道圣经中的异象或异梦是具有真理性的，如今我们的特殊经历是不具有特殊启示的功能的，是不能当做真理来教导的。

 

　　结语

 

　　以利法的问题是一刀切，太绝对，太武断。我们的问题可能受到后现代主义的影响是太相对，认为宇宙之中没有绝对的真理，一切都是相对的。

 

　　回到我们的文章标题，患难是因果报应吗？答案是不一定。绝对性的结论，犹如在人的伤口上撒盐。面对我和他人的痛苦遭遇，我们不要轻易的下结论，免得给自己和他人造成更大的压力和痛苦。当然，首先我们要反省的是我们的遭遇是否与犯罪有直接的关系。