今年选读《诗》主要因为我很喜爱《诗》，并在其中得到很大的帮助。当我年轻之时，曾向教会的女传道讨教：怎样才能学会以祷告去敬拜神，传道人于是勉励我多读《诗》；今时今日，方才真正领略个中的好处。要学会敬拜、祷告和赞美，《诗》确是最好的一本书。最近，我更体会到若想灵命有长进，就要晓得赞美神，并且无论在任何环境中都学习向神发出感谢和敬拜，甚至更进一步，藉工作去敬拜、赞美神。

 

        赞美确实是《诗》最重要的题材，期望在这八次的研经会中，与各位一同思想这个《诗》的重要课题。今天，不少教会在主日崇拜里都会朗诵《诗》中的一篇或其中的一段，然而会众对所选读《诗》的含义或朗诵《诗》对敬拜和赞美有何帮助？则恐怕未有深究。其实，人在顺境中对神发出赞美是很自然的一回事，若谓在逆境中也要发出颂赞又谈何容易哩！但请各位留意，《诗》的作者对神发出颂赞，大多不在顺境之中，究竟他们为何在逆境中还要赞美神呢？这一点确有学效的价值。

 

        诗人深明神使人在夜间（黑暗无望的景况）歌唱的道理（伯卅五10），这并非说他们是超人，而是说他们对神认识深入到一个程度，深知神的奇妙和宝贵，致推动他们在苦境和绝境中都能赞美神。通过诗人对神的认识，也足以激发我们力求进步，学会这夜间歌唱的功课。在大家的人生路途当中，不论何种年龄，也许会遇上困难和挫折，盼能藉着诗人的领受和见证，让我们学会不怨天尤人，并把怨言化作赞美与感恩。

 

        现代教会很注重敬拜和赞美，究竟赞美是否纯粹一种感情的流露而已？真正的赞美到底又有何实质呢？犹太人称《诗》为“赞美的书”是十分恰当的。《诗》全书共有五卷，每卷均以赞美的话作结，卷一的结语在（四一13），卷二的结语在（七二18-20），卷三的在（八九52），卷四的在（一零六48），卷五的在（一五零1-6）。其实，《诗》全书是以（一四五至一五零篇）一共五篇赞美的诗作总结的，由此可见作者们对这主题的重视。

 

        “但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（廿二3）这里说到神以其子民的赞美作宝座，神的宝座就在我们中间。有人说：“人若赞美，神就必作工。”祂定必作工，因为祂要解救我们，显出祂荣耀的权能。“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”（一零六47）我们赞美神的时候就是得胜的时候，赞美可说是基督徒得胜的标志。有一位作者曾如此形容说：“《诗》的情绪经常徘徊于赞美与哀叹之间，可是其性质则像地心吸力般朝着赞美的方向，在哀叹中并发出赞美，或在赞美中点缀着哀歌。”以下让我们同来看诗人赞美神的十种原因。

 

 

        “诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”（十九1）

 

        “耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（一零四24）

 

        我们看见诸天，看见穹苍和一切受造物的奇妙构造，就显出神的作为来，凡神所创造的尽都显出祂的智慧和丰富。

 

 

        因着神在过去日子显大能拯救以色列人，领他们过红海、约但河，这都是神在历史中大能的拯救。

 

 

        “我因你公义的典章一天七次赞美你。”（一一九164）

 

        “耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（十九7-10）

 

        诗人因着神公义的典章要一天七次赞美神，又因着神赐他们律法甚觉甘甜而感谢赞美神。

 

 

        “耶和华，我的力量啊，我爱您！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。”（十八1-6）

 

        神拯救我们脱离罪恶，及在人生各种困境中帮助我们脱险，而单为着蒙恩得救已有足够理由去感谢神。

 

 

        “神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！”（四七1-3）也参（九七，九八）。

 

        因着神是万王之王，万主之主；祂统管全地，按公义、公正审判世界，审判万民而赞美祂。

 

 

        “死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。”（一一五17）

 

        德国人有这么一句成语：“活着就是赞美”，我们今天活着，有够用的平安，就要把握时机赞美神。

 

 

        “神啊，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”（六三1）

 

        神是属于我们个人的，与我们有彼此相属的关系；神是无价之宝，我们拥有神比拥有其它一切都要好。

 

 

        “耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（八1）

 

        “我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（一零三1）

 

        “我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！”（一四五1）

 

        “愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。”（一四八5）

 

        神的名字何等美好，神的名字代表祂的本质、属性和祂的一切；耶稣圣名乃神所赐，叫世人赖以得救，所以我们奉耶稣基督之名祷告时就大有力量。神的名充满荣耀与能力，故当时而颂之。

 

 

        “你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。”（一四八1-5）

 

        自然界里一切受造物要从高处，低处，深处各方都来颂主圣名，正因为祂一吩咐便都造成。

 

 

        “听从他命令﹑成全他旨意﹑有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！”（一零三20-22）

 

        连灵界的天使和天军都要称颂耶和华，我们这些蒙神救赎的子民更应在祂治理的各处颂赞主圣名。

 

        诗人可以想象出千般理由来赞美神，今天我们也可以同样以神的创造、神的统管和神的医治等一般的原因来赞美神。慕勒以专靠祈祷来事奉神而得名，在他带领下有四千多名孤儿及数百位职员，他往往只消把需要告诉神，然后就收到来自四面八方的奉献。有一回，有人跌断了左手，同时把一个奉献寄给慕勒，并附言他寄上奉献是为着右手没有跌断而感恩。从这位弟兄的反应，我们晓得并非万事如意才可以感谢神，就算在困难中，神有够用的恩典，我们也当感谢赞美神。盼望今后在我们的属灵生命中，多有一些原因或机会让我们好去感谢神。譬如说：某弟兄、某姊妹灵命长进，甚有恩赐，热心事主，我们要为此而感谢神赞美神。惟独如此，我们这群跟从主的就能减少怨言，对其他的人和事有更多的欣赏和感谢，都是因着归荣耀颂赞与神的缘故。

 

        跟着下来，请大家同读（一百篇）。诗人在此以一个无比兴奋的心情来向神欢呼，（1-2）同时也是个呼吁的赞美，希望其它人同来加入赞美神的行列。赞美的行动包括了欢呼、歌唱和事奉，诗人命令普世的人如此行是有充分理由的。耶和华此名虽有其神秘莫测性，但按希伯来文翻出来即“我是我所是”之意。耶和华是神（3），不错，神确是绝对，无与伦比、高深莫测的，不能加以分析、比较及妄下定义的。正因为祂是如此伟大深奇，却又是我们个人的神，所以我们能够向祂欢呼歌唱。祂不单是我们的创造主，又是救赎主，我们是属祂的民，又是祂草场的羊；祂不但创造我们，救赎我们，更维持我们的生命，又因着神完美的属性，有慈爱信实为其根基，祂的慈悲怜悯更存到万代。为此，诗人首先在（1-3）命令我们向神赞美；紧接在（4-5）以第二轮的命令来吩咐我们以称谢进入祂的门和祂的院，因为祂的名本为善；又分别在（3，5）说出要赞美神的原因，形成全诗一个平衡的格式。

 

        ── 刘承业《夜间的歌唱──’诗’中‘赞美’的研读》