“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12：31）

 

　　“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可3：29）

 

　　“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路12：10）

 

　　在现实肢体圈子生活中，我亲眼看见或是亲耳听到运用上面经文时，有几种情况。

 

　　一、作为棍子打别人。我亲眼看见的，一位30来岁的姊妹，在她负责的一项事工中，看到有人存在异议，就大声斥责说：“你说这话不是亵渎圣灵是什么？”吓得人家面如土色，以此维护自己的权威；

 

　　二、教训别人自己却在可能亵渎圣灵。我亲耳听到一位姊妹，她另立教会，受到母会一位负责人的反对，这位姊妹证实说，她在另立的这间教会祷告，神医治她手臂疼痛的病，说明神喜悦她这个教会，而那位负责人姊妹却反驳说：“撒但也有可能扮作光明的天使医治你的”。这样，就有亵渎圣灵的嫌疑了，因为奉耶稣基督的名祷告得医治，被疑为撒但扮着光明的天使，就很危险了；

 

　　三、有许多弟兄姐妹，因为自己不小心口出狂言，过后自知犯罪，怀疑为亵渎圣灵而惴惴不安，情绪低沉。

 

　　有鉴如此，凭着自己对圣经的理解，抛砖引玉，同得造就。

 

　　理解圣文，最怕的是断章取义，抽出一句经文，望文生义，比如“惟独亵渎圣灵的，总不得赦免”这一句，不看上下文，更不看整卷书和总的旨意，就拿来当棍子打人或是被吓倒了。

 

　　省得大家翻圣经，我们将这句经文的上下文，也就是马太福音12章22节到32节照录如下：

 

　　“当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙麽。但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢。这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”

 

　　如果我们认真读上面的经文，就会看到，“亵渎圣灵”这个状况，不是单独存在，是有前因后果的，我们得分析研究，看看耶稣是在什么情况下对什么人说这句话，那么这句话就在那个情况对那种人有效力生作用，如果你不属于那种情况你也不是那种人，就不关你的事。

 

　　当时的情况：耶稣赶鬼，法利赛人说他是靠着鬼王赶鬼，耶稣就谴责他们是“亵渎圣灵”。

 

　　从上面经文，我们梳理出“亵渎圣灵”的三个前提条件。

 

　　1、动机上出于毁谤。

 

　　法利赛人不愿意看到耶稣所行的神迹奇事，于是，就存心羞辱与毁谤他；

 

　　2、主观上出于故意。

 

　　法利赛人明明看到耶稣是靠着神的灵赶鬼的，心里也知道他是靠着神的灵赶鬼的，为了达到毁谤的目的，就故意否认他是靠着神的灵赶鬼；

 

　　3、客观上存在亵渎。

 

　　法利赛人这么颠倒是非，客观上有着“亵渎圣灵”的事实存在，证据确凿。

 

　　看到一位牧者说：“当你因为自己一句错话怕得罪神而惴惴不安时，你就不是亵渎圣灵了。”

 

　　此言有一定道理。

 

　　所以，我们基督徒在现实生活中，看到某种情况是不是“亵渎圣灵”，就看符不符合上面三个条件，符合就是，不符就不是。不要随意指责别人“亵渎圣灵”，也不要因为自己的过犯怀疑为“亵渎圣灵”而惶惶不可终日。