弟兄姊妹，今天我要讲一讲奉献。奉献是一个敏感的话题，很多全时间的神的仆人不大讲这个话题，他们凭信心将自己的需要交托给神，单单依靠神，这本是可赞赏、可敬佩的。但另一方面，作为基督徒，如果我们不懂得奉献的道理，没有把自己献给神，就注定会失去所有属天的福份。

　　大约两年前，我在主日信息中讲过一个题目，叫“奉献的喜乐”；今天要讲的题目是“奉献的误区”，结合圣经教导和自身经历，理清我们在财物和金钱奉献上的一些模糊看法。愿神保守我们的信心，在祂一切的恩典上有份。

　　第一、奉献不谈金钱。

　　讲奉献，却不谈金钱奉献，这是第一个误区。谈到金钱的奉献，可能有人说：“别跟我谈钱，俗！”好像讲金钱、财物奉献是很不属灵的事。那么，什么是真正属灵的呢？在一个物欲横流，“人为财死、鸟为食亡”的堕落世界里，有什么比甘心乐意奉献金钱支持福音和教会事工、接济贫苦的人更属灵、更圣洁的呢？

　　诚然，基督徒的奉献，说到底是主权的奉献。但是，如果没有金钱的奉献，主权的奉献也就只是空谈。事实上，钱财奉献是主权奉献的最敏感的度量指标之一。主耶稣说：“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”（《太》6:21）

　　当先知以利亚的时候，以色列国中遭遇三年饥荒。那向神求干旱无雨之灾的以利亚，不也和犯罪的百姓一样忍饥挨饿吗？神如何供应以利亚呢？是借着一个快要饿死的寡妇，为的是让寡妇得拯救、一同经历奉献之后神丰富的供应和能力（《王上》17:8-16）。即便是在无人承受奉献之福的时候，神还是让乌鸦（《王上》17:4-6）、天使（《王上》19:5-9）送食物给以利亚。难道不借着食物神就无法让以利亚饱足吗？当然不是！神命定人靠食物得饱足，乃是让人看见自己的软弱，知道供应我们的乃是神。所以，我们当以钱财事奉神，供应神的工人。这是神所定规的。

　　金钱不是万能的，只有神是万能的；但没有金钱的“奉献”，万万不能！道理很简单，不舍得奉献金钱，我们就会不知不觉地养成一种习惯，认为钱比神还有能力。

　　第二、“本教会需要优先”变成“本位主义”

　　《提摩太前书》5:17-18说：那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”

　　这个教导告诉我们，受教导得益处的理当奉养那按着神纯正的话语施教的人。所以，一个教会，首先应当供养自己教会的牧者。我感谢神，除了全时间工人外，我们教会做长老的、负责教导的都不从教会取薪酬，却仍然忠心管理神的家；不但不取之于教会，还在金钱、时间、和才智的奉献上做了众人的表率。这更激励我们在神面前热心奉献。我们不仅不能让本教会神的仆人有缺乏，还要努力支持教会外乃至海外的宣教、慈惠等方面的事工。

　　圣经多处作为命令强调这种奉献。《希伯来书》13:15-17说：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭是神所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。

　　所以，这里我勉励弟兄姊妹，不要因本教会需要优先的原则误入本位主义的歧途。如果我们把奉献仅仅用于本教会，抗拒圣灵感动，拒绝支持海外宣教，不给教会外有亟需的肢体以爱心奉献，我们就会失去国度的观念，更有悖奉献的真意。事实上，本位主义最终伤害的只能是自己的教会，导致本教会的供应越来越走向枯竭，直到无以为继。相反，如果凭信心把教会的奉献收入，拿出固定比例献出去，支持教会外的事工，我们的教会就会成为神赐福众人的管道，必然经历神丰富的供应。

　　第三、自愿等同“轻松”

　　在服事神的事上，出于强迫的事没有一件能讨神的喜悦，因为神要我们有真实的信心和爱心。唯有甘心乐意的才讨神的喜悦。然而，我们应当明辨，这种甘心乐意是出于信心，而绝不会让我们的肉体感到舒服。同样正确的是，没有一样真实的奉献不使肉体疼痛，真正的奉献总包含基督的牺牲精神。

　　有哪些“奉献”是轻松愉快的呢？比如，小费式的“奉献”，沽名钓誉的“奉献”，购买教会服务的“奉献”，附加权力要求的“奉献”，等等。其实，这些都不是真正的奉献。真正的奉献一定要让我们疼，唯有疼痛与挣扎，我们才能真正经历向罪死、向神活的灵命成长，信心才能增强。在我们的文化中，奉献金钱是极为痛苦的，因为我们这一代的人大都经历过贫穷的可怕，变得很依赖钱财，以致看它和我们的生命一样。事实的确如此，我们的旧人是活在世界的价值观里面的；按着这样的价值观，财富就是一切。我们说：“要钱没有，要命有一条！”但不幸的是，神偏偏就是要我们的命，就是那在老亚当里面的旧的生命。神要他死，他是不甘心的，必要痛苦挣扎。但我们这些有基督生命的新人应当知道，不可与那个旧人站在一个立场上，因为他是取死必死的。只有我们的新生命才能承受永恒不可朽坏的基业。所以，弟兄姊妹，我们要有这样的属灵看见，不随从肉体，只随从圣灵。

　　第四、应许变试探

　　《玛拉基书》3:10说：万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

　　有人把这段圣经里面的“试试”解释为试探，认为可以用奉献“试探”神。所以，我们咬咬牙在教会奉献箱里放上一些钱，看看下个月是否工资大涨；一看没有涨，再咬咬牙，往奉献箱多加一点，结果还是没见工资增加。从此就再也不奉献了，还说得很属灵：“我不试探神”。

　　这就大错特错了，不可试探神是绝对的戒命。如果我们可以借着“奉献”试探神，难道神律法的公义是可以拿金钱的贿赂吗？《玛拉基书》上的应许是确实的：神是丰富的神，天地都是祂的，祂也乐意把物质财富赏赐我们。但问题的关键在于，我们不能把财物当成偶像，免得它变为咒诅。得到神物质生活上的赐福固然好，但没有财物的赐福是不是就不要奉献了呢？如果这样，我们的奉献岂是敬拜神呢？难道不是还在拜玛门（钱财）吗？所以，真正的奉献一定要伏在神大能的主权之下，持之以恒。唯有如此，神借先知玛拉基所应许的福份才能临到我们。

　　第五、奉献变“贡献”

　　在奉献的时候，还有一个误区，就是信不过神。我们担心，自己的奉献能否都用到神的事工上，担心教会的领袖会不会贪污腐败，担心奉献会不会被逼 -/迫教会的z /-府没收，等等。各种担心不一而足。我们有时甚至按自己对教会工作的评价决定给奉献的多少，更有甚者，有人以奉献多少索要权力，附加各种条件。这当然不是真正的奉献，而是将奉献当成了自己的贡献。所谓奉献，就是完全让神做主，而贡献则是自己做主。

　　哈拿的奉献，是奉献的典范。当时，以色列的大祭司贪赃枉法，欺压百姓，甚至公然违背神的律法，践踏百姓给神的祭物。结果，以色列人都被绊倒了，他们的信心没有通过这样的试炼，很多人厌恶献祭给神，转去拜迦南人的偶像。然而，哈拿却立定心志，把祭物多多献到殿中，最终把幼子撒母耳献到神的殿中，做拿细耳人，就是一生完全奉献的人。结果，在所有以色列人的“献祭”都不蒙悦纳的时候，哈拿的祷告仍蒙垂听。神就使用撒母耳取代了大祭司以利，领导以色列进入一个伟大复兴的时代。

　　大卫的奉献也是这样。国王扫罗不断逼 -/迫大卫，随时要谋害他，但大卫把自己献给神，向耶和华的祭司献礼物。就是在他最困难的时候，自己的老巢被人烧毁，大卫还向犹大的长老献上自己缴获的丰厚战利品。大卫把自己献给神，宁死也要忠于自己的国家，屡屡被国王扫罗追杀却屡屡饶扫罗的性命；被扫罗赶到腓立士之地后，还想方设法帮助扫罗的军队攻击腓立士人。大卫这样的奉献精神，使他具备人所难及的属灵眼界，无论在政zh i还是军事上都游刃有余；因为他能超然物外，浑然忘我，自由跟随神。

　　第六、律法主义

　　《马太福音》23:23种记载，主耶稣责备法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄吧、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”这里在说明财物奉献之必需的同时，着重强调不可把奉献变成机械履行宗教的义务，这种律法主义的奉献方式徒有敬虔外表，没有爱的实质。

　　实际上，律法主义的做法，根本无法完全神的戒命。《马太福音》15:1-9说了这么一件事：有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说：‘当孝敬父母。’又说，‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”原来，这些法利赛人竟然以给神的奉献为借口，拒绝承担赡养父母的义务。

　　所以，我们要借着金钱的奉献，把自己全人都献给神。这里我要讲一点儿自己的教训。两年前我讲过，自己开始操练奉献时简直像割肉一样，十分不情愿。靠着主的恩典，信主五六年之后，这个操练才进入正轨，此后便经历了神的丰富与奇妙。一直以为，自己把主权随金钱交给了神，但是，最近主给我一个痛心的功课，让我看见自己真正的光景。

　　上周末，上午参加重要的讲道执照考试，下午去一个教会布道，没来得及准备，也没有好好祷告。本以为信息是以前讲过的，并且都写成了文字，就匆忙上阵了。结果，在第二场信息中，我居然说出了一个不洁净的口语，虽然是借着故事中一个反面角色的口说的，但明显感到气氛不好，圣灵就在心里责备我，告诉我没有尊主为大。尽管当时我隐隐觉得该当场跪下来向神认罪，但没有勇气。回家后，心中久久没有平安，就和太太说，她也告诉我，的确我说了一句不清洁的言语。我就跪下向神祷告认罪，求神赦免。神借着我身上这些罪破碎我的自义，让我看见自己是多么污秽。原来，自己的奉献不知不觉成为一种律法义务，其实自己连口舌都没有完全献给神。

　　虽然这事让我极其羞愧，以致心中忧伤、全身乏力，但祷告认罪之后还是充满感恩。主的恩典的确有让死人复活的大能，让死在罪恶过犯中的我活过来。刚刚通过一个多小时考试拿到讲道证书，心中得意；主就恰恰在那时严厉地管教我，让我看见有形的证书容易拿，无形的证书不容易拿，若非时时借着那割除肉体情欲的圣灵的刀，就绝不能过关。想到多少神的仆人，在服事上跌倒，就更加战惊畏惧。第二天，我就给那个教会的负责人和弟兄姊妹写信认罪。感谢主，他们不但在主里面赦免了我，还给我鼓励，使我感到在属灵争战中肢体的支持是何等宝贵。

　　第七、真正的奉献：神恩典的大能

　　讲到这里，我们可能会说，这样的奉献也太难了。其实，真正的奉献不是太难了，而是不可能的。这是要我们知道，靠自己要想完全奉献，绝对不可能；死人复活有多难，奉献有多难。但神能让死人复活。只有在基督里重生，向世界死、向神活才能真正把自己奉献给神。神让死人复活的办法就是借着人的信心，让圣灵的大能大力在人里面运行。这是神必要在我们身上成就的恩典。

　　在旧约人物里面，有两个人值得我们对比思考。一个是信心之父亚伯拉罕，他出晤珥的时候，神甚至没有告诉他要去哪里，他就毅然回应神的呼召，离开家乡晤珥。后来，他的信心大到一个地步，将自己独生儿子献给了神。我们以为像亚伯拉罕这样高的灵命，才能做到完全奉献。但是，当我们看另一个人，就是士师世代的参孙，我们就会发现，一个如此软弱、不堪的人居然最终也达到了完全的奉献——他把自己的生命献给了神！参孙在母腹里就被拣选，做拿细耳人，但他开始时完全没有奉献的生命，几乎所有关于拿细耳人的规矩都被他打破了。但神的恩典抓住他不放，最后，腓立士利用他的软弱，剃去他的头发，制服了他，挖去他的双眼，大大羞辱、折磨他。他就凭信心向神呼求，把自己的生命献给神，与敌人同归于尽。可见，借着他们的信心，神在参孙身上成就了和亚伯拉罕一样的工作。

　　神在每一个属于祂的人身上都要做成一件事，就是让他毫无保留地奉献给神，否则神不会罢手。道理很简单，我们在什么事上保留自己不献给神，就在什么事上把自己归给了罪，而神与罪势不两立。所以，弟兄姊妹，我们如果知道自己属于神，就当任凭神在我们肉体上动刀子，割除肉体的情欲。为此，我们要有一个坚定的心志，相信临到我们的一切苦难都对我们有益处，不管我们肉体多么不愿意，只要是神的命令，我们就应当毫无折扣地遵行。一旦我们有所保留，罪就在我们身上掌权，我们也就无缘神赐的福份。

　　《玛拉基书》上的应许要我们看见，十一奉献不仅不会影响我们的生活质量，反而能让我们经历神的丰富。事实上，如果我们的生活品质会受十一奉献的影响，这种生活本身就不是值得过的生活。我们在这个世界度过短暂的一生，财物生不带来、死不带走，里面如果没有带上神的祝福，本是虚空。我们劳作经营本是为神尽忠管理产业；神赐给的多，我们就多操劳，赐给的少，就少经营，只要尽忠就好。神把祂无尽的产业赐给什么样的人呢？就是尽心尽力、荣神益人的好管家。这样的人管理财物，却不被财物所累；不追求奢华，但绝不缺乏；银行账户中没有大量存款，却取之不尽、用之不竭。

　　几年前，回国短宣，有幸了解到南京一个圣经印刷厂，据说是世界上最大的圣经印刷厂。该厂每年印刷三百万册圣经，仅仅消耗的高质量纸张价格就达数千万元，但这些纸张居然都是联合圣经公会免费捐赠的。我当时就想，神派谁管理这样大的产业呢？这样人难道会担心失业吗？反观一些大富豪，动辄身价百亿，他们经炼的劳苦愁烦真是难以支撑。不久前听张路加牧师在布道会上讲到一个调查资料，说的是最近某一年中，中国72位非正常死亡的亿万富豪。这样的富豪全国只有6万多人，那年就有72位死于非命，平均年龄只有47岁。其中，15人被杀，平均44岁；17人自杀，平均50岁；19人过劳死，平均48岁；14人死刑；7人意外死亡（包括中毒）。调查得出的结论是，这些人都拥有两件出奇地不协调的东西：一个是财富，是人人都竭力追求的；一件是是死亡，是人人害怕要的。

　　听这道就去行的有福了。