但是我在讲这些时，我有我自己的神学背景。若有人说，彼得，我和你的神学背景不一样，因此我和你的牧会理念会有不同，我完全理解。当时带领我信主的宣教士是改革宗长老会的背景，他一开始对我的训练也是，并且现在我也是在改革宗长老会的一个团契中，作为团契的一员和大家一起服事。一般所说的改革宗，很容易让人联想到唐崇荣牧师，他很多的地方都是非常纯正的，但我有一点和他不完全一致，他比较强调文化使命，而我不是那么强调，我强调在世上的本分，而不是改造世界的使命。

　　另外在末世论上，末世论的意义不在于千禧年在哪个时间段？而是在于主是不是快要来了？现在是不是主要来的日子近了的时候？我会说是的。那么在这个期间，教会和社会是不是会面临邪恶膨胀，教会面临重大的试探，以至于有整体背道的危机呢？我认为是。现在就是主快来的时候，是教会和整个社会都面临重大危机的时候。从这种意义上，我比较倾向于历史性前千这样的立场。

　　（一）十字架上的替代性救赎是基督教信仰的核心

　　整本圣经有很多内容，里面有非常多的原则。那么这些原则的核心是什么？圣经众多内容的核心是什么？我认为是约。圣经被称为新、旧约全书。约是上帝和人的关系的规范。因此圣经的核心可以说是，上帝和人的关系。但不是随便的关系，而是在有神设立的规范中的关系。那么这个约的本质是什么？旧约中有一个典型的约就是西乃之约，由此构成以色列作为一个共同体和神的盟约关系。在那个制度中有三个基本的设置，就是先知，祭司和君王。先知的主要职责是关乎律法。基于律法，随时对以色列提出行动的要求，指责他们的错处，要求他们转回，并且依据于这个约指明他们将要遭遇祸害，并且依据于这个约传递应许，上帝仍然不放弃施行救恩的应许、预言。这个是上帝在以色列中设立的先知系统。虽然亚伯拉罕也被称为神人，是先知，但是圣经中第一个典范先知是摩西。此后所有的先知都是依据于摩西的五经来发布各样的预言。

　　第二个制度，祭司制度。有先知的教训，百姓未必能够遵从。那么犯罪的百姓仍然要想和神保持盟约内的关系，就需要另外一个设置，这个设置对以色列而言，就是祭司制度。使犯罪的人透过代赎，替代性救赎的献祭能够到神面前。而保障先知制度和祭司制度，或者说保证律法和圣殿里的献祭能够持续下去，并且说以一种国家政权的方式来带着强制性的、在以色列这个共同体中落实上帝期待的王政。在当时有三个制度，先知制度、祭司制度和以色列的王政。

　　就新约而言，我们很清楚先知、祭司和君王都是指向基督的。旧约如此，新约更是如此。约的本质是什么？约的本质就是基督。我们说到基督的时候，说他道成肉身、神人二性、他在世上怎样工作、他怎样死、怎样埋葬、怎样复活、怎样升天、怎样在天上代求、还要怎样再来。在这一切关于耶稣的记录中，我认为核心就是十字架，也就是基督的死和复活。在圣经里面，基督的死和复活被当成一个事件，即基督的十字架事件。在希伯来书中解释基督诞生的时候说，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”，换句话说，耶稣为什么道成肉身？为了死。这是圣经用的解释方式，以至于他的来、他的事奉专注于他的死里复活，此后的事情又是死里复活所代表的。因为复活本身意味着高举、荣升，耶稣的降卑和高举是在死里复活里面体现的。也正是在十字架上，有上帝的公义、有上帝的慈爱，有上帝的定罪、有上帝的圣洁，十字架的核心就是上帝。基督教最经典的命题就是替代性救赎，换句话说是代赎。耶稣是替我们在十字架上死，为我们复活过来。十字架不单单是神的爱，不单单是死给我们看，而是替我们死。当我们这么说的时候，我们是把整本圣经的核心说成是约，约的本质是基督，而对基督的说明的核心在于十字架上的死而复活。对十字架事件解释的核心是替代性救赎，是福音的核心，是支配对其它一切圣经原理的解释。

　　（二）基督徒生活的一切都是由这一福音支配的

　　基督徒应该如何生活，新约里没有赐下新的律法。新约里赐下两件事，一是福音，另外是一件是内住在我们心里的圣灵。那圣灵干什么，圣经里面讲到基督徒生活的时候，多次讲到，你们行事为人要与蒙召的恩相称。因此，基督徒的一切生活就是由这个相称所决定的，即与所蒙的恩、所蒙的呼召和基督的福音相称。换句话说，基督徒的生活由十字架上替代性救赎这一福音支配着。

　　（三）基督徒生活的实际是一个奥秘，这个奥秘就是与基督的联合

　　基督徒生活的实际是什么？在圣经中把它说成是一个奥秘。这个奥秘就是，一个基督徒通过对福音的接受和圣灵内在的工作而信耶稣。这个信不单单是一个观念，而是实际发生的一个奥秘的联合。基督徒与基督有了奥秘的联合，这个联合在圣经里与雷锋活在我心中是完全不一样的概念。基督在我里面，我活着就是基督。保罗说自己活着就是基督，并不是保罗作为超级基督徒才说这话的，而是作为基督徒才说这话。如今我活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。保罗说这个话的时候，也不是保罗做超级基督徒才说的，而是说基督徒生活的一个实际，有这样一个联合。

　　在这样一个联合中，实际上发生五重意义的联合，即身份、性情、使命、权柄、命运（际遇）。首先基督是儿子，我们因此也是；基督是义的，我们因此也被称义；基督能与神有亲密的相交，我们因此也可以；基督作王，我们因此也要和他一同作王。但不仅仅是身份的联合，既然基督在我们里面，我们的联合也是性情的联合。一个真基督徒，他里面除了他原有的旧性情仍然在作祟以外，实际上他也有了一个全新的性情——基督的性情。圣经里说，我们是得以借着福音脱离从世上情欲来的败坏，得以与神的性情有份。保罗也劝勉说，要以基督的心为心。因此，说基督在我里面的时候，实际上是说我们开始有基督的性情。

　　通常我们会在教导信徒的时候说，我们在与基督的身份上的联合中带来的益处；在讲基督徒要很努力地效法基督的时候，讲基督徒与基督的性情的联合，要像基督一样仁爱、正直、温柔、勇敢、忠诚、谦卑。但是圣经里面，还有三个也是我们与基督的联合，一个是使命，所有基督徒应该在使命上与基督联合，基督做的事是与基督联合的基督徒要做的事。最近教会里面流行一种说法，我为了确认这种说法，还费了一些功夫查圣经，但是我比较徒劳。他说的意思是，正如基督中弥赛亚作为基督，如此忠诚地完成了他的职分一样。我作为医生，作为商人、作为学生也要向基督一样忠诚地完成我的职分；我是律师，我就付出全部的力量，甚至不惜付出生命地专注于我律师的职业；我是医生，那么我就像基督忠于他的弥赛亚职分一样，忠于我医生的职分，然后竭尽全力地去治病救人，成为最好的医生，并以此荣耀神。这是非常有感召力的说法。这种感召力主要在于他在不信耶稣的时候，特别想在事业上获得成功。当我努力去查考的时候，我深深地感觉这种说法是有吸引力的，但是不够准确。对于一个因为懒惰而连本分都不肯尽的人，你给他这样的提醒是好的，但是如果作为一个主导性的教导，那么基督徒是根本没有办法在使命上与基督真正的联合。基督说，我所做的事，你们也要做，并且要做更大的事。基督呼召整个教会和他一起成为拯救世界灵魂的一个工具。基督徒是基督的延伸，基督自身在世上的时候，虽然身为木匠，但并没有如此忠于木匠的职业。而是作为弥赛亚，他专注地去拯救失丧的灵魂，甚至为卑微、污秽的灵魂付出他整个生命。