假 如有一个正方形的方框，有九个球，可以三个三个一排放进三排，正好放满这个正方形的方框，那么，这九个球放入这个方框内，就是一个稳定的状态。这个时 候，如果有第十个球也要挤进这个方框，这似乎是不可能的，但你可以采用任何方法，如果这样，我们如何才能把这第十个球也放进去呢？

　　如 果可以采用任何方法，把这第十个球放进去，可以把这九个球的气都放掉，把九个气不足的球和这第十个球一起放进这个方框，然后，九个球都接通一个打气桶的气针管， 当然，这十个球排列就不规律了，然后，给九个球均匀而且缓慢的打气，那么，我们会看到一个现象，每个球都在缓慢地膨胀，再后，这九个球会膨胀而 且相互排挤，相互占有旁边有限的空间，随着气的充满，最后所有球会达到一个最大的临界状态，只要再给其中的球再进去一点点的气，这个平衡的局面就会崩掉， 所有的球都会产生波动，因而某些球会从这个方框子里“蹦跳”和“挤”了出来。

　　我们再回过头来看一下，这九个球充气到达临界平衡状态，崩掉之前的那一刹那之前，如果我们给它们停止充气，这个临界状态，应当就是这十个球的局面，九个球所充进去的气体量最大的状态，但我们可以看到，此时，这九个球都没有呈现出最充满的状态，因为第十个球占据了一定的空间。此时球继续充气，那么，这个平衡体系，必定不能保持原先的平衡而崩溃。所以，一个平衡体系内，一个外部因素的介入，体系就会因此产生或大或小的影响。

　　一、罪的干预

　　罪 的干预也是这样，始祖在伊甸园没有犯罪时，这是一个平衡的体系，第一件干预进入人类历史的就是罪，自从始祖犯罪后，这个平衡的体系，就一步步变得不容易再 保持原先的平衡，整个人类历史，就是一部被罪干预和被罪毁坏的历史，罪一天天地发酵起来，该隐杀了亚伯，人类开始时，女人少，拉麦竟敢娶两个妻子，打破了 一夫一妻的当时现状，没有妻子的少年人和壮年人与拉麦展开了争战，要夺他的妻子。

　　罪开始漫延，人类历史中，亲族之间的仇恨，部族之间的战争，国家与国家之间的战争，罪隔绝了人与神之间的关系，也打破了人与人之间关系的平衡，我们可以看 到，整个一部旧约历史，就是一部人类犯罪惹神愤怒的历史，也是一部慈爱和怜悯的神向罪人呼吁他的儿女从罪中悔改的历史，旧约最后一卷书，玛拉基书里的最后 一句话，就是神给人发出的一句带着咒诅性的警告，罪的干预，给人类带来的是破坏和毁灭。罪如同一个“刺球”和一个“毒球”，进入这个方框，给其它的球所带 来的，是刺破其它的“球”，污秽其它的球，使其它的球产生破洞和破漏，使球不能充满没有气，成了患“血漏”的球，成了破裂不能存水的“漏池子”（耶利米书2：13），在球里面装满了自私和污秽，不仅败坏自己，也败坏其它的“球”，这就是罪的干预，打破了平衡，产生了破坏，使这些球都成了一筐烂球，都成了一筐极烂的“无花果”（耶24：2）。

　　二、基督的介入

　　基 督的到来，也是从外部进入人类这个不再平衡、被罪所破坏的系统，也是一种从外部进到内部的介入，他的介入是介入一个已经被罪破坏的环境，但基督的介入，绝 对不是带来战争和毁坏，而是带来的是救恩和医治，救恩是他在十字架上所成就的，医治是用他的血，来涂抹一切信他的人的过犯，医治我们这些被罪所毁坏的心 灵，拯救这个充满罪恶的世界，他才是真正的救世主，圣经说：耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。他不属于地上，而是来自天上。他 介入到这个世上来，要修复被罪所毁坏的神的儿女，叫羊得生命，并且还要护理和保护着我们。所以，我们可以看到，他的介入和到来，目的不是剥夺，而是给予和 带来，那么，他带来的是什么呢？

　　1）、基督带来一把“圣灵宝剑”

　　主 耶稣说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”主耶稣这里所说的当受的洗，指的是五旬节圣灵降临，指的是圣灵的洗，使徒在主耶稣升天后，圣经 说：“五旬节到了……从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头 上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。圣灵内住在人的心里，亲自用说不出来的叹息替我们祷告，光照人的内心，使我们可以“戴上救 恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，靠着圣灵”。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋 带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。主耶稣又说：“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”

　　2）、基督带来一把“医治的剑”

　　修复一个被罪破坏的灵魂，需要神的救恩和主赦罪的恩典，这恩典的来源是来自于神的道，“如同公义的日头，其光线有医治之能”（玛4：2），神的道犹如一把利剑，刺入人的魂与灵、骨节与骨髓，希伯来书4：12中这样说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”。

　　在神的道光照和引导之下，人才能在圣灵的光照下认识自己的本相，主耶稣说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。合和本圣经的这一句，翻译的不是太准确，34节英文版圣经中是这样说：34“Donot think that I have come to bring peace to the earth; I have not come tobring peace, but a sword”，合和本翻译的“乃是叫地上动刀兵”，原文是“but a sword”.意思是“而是一把剑。”但这并不是意喻着一把有形给人类带来战争的剑，主在这里所说带来和介入的一把剑，指的是一把医治人灵魂的“手术刀”，指的是一把刺入人灵魂的剑，也就是“神的道”。

　　“神的道”给人带来信仰，给人带来真理和标准，使人看清自己的心思意念，神的道，犹如一把双刃剑，剥离开人的灵与魂，辩明人的心思意念，让人的心灵认识了罪，也看到了自己处在罪中，这样，人就不再平静，没有了“peace”，使人痛心悔改，所以，主说：“他不是给人‘bring peace’”，而是在圣灵的光照下，使人认识自己，与罪恶分别，与世俗分手。

　　只有当人的罪被主赦免，罪带来的破坏被主医治，所带来的漏洞被堵住，在这场人的灵魂，被神的道所刺透的争战中，最终一个肮脏污秽的灵魂，得到了主的拯救和洁净，这是这把剑的真正意义，所以，这把剑是一把“医治的剑”。

　　3）、基督带来一把“分别的剑”

　　主耶稣说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争”。主耶稣说：“从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

　　通 过这段经文，我们了解到，有信仰和没有信仰的，在生命上有了本质的区别，一家如果有五个人，这里所说的“五”，是一个单数，无论怎么分成整数，都不会出现 平衡，基督在这里举出“五”这个数字，就如同上面我们所说的，原本在框子里有九个球，现在加进来第十个球一样，这样一来，这个体系，就不可能再是一个 平衡的局面，所以，我们可以看到三个人与两个人相争，两个人和三个人相争，三个人两个人与两个人与三个人，似乎是一样的，但这里所指的，是在一个五人家庭 中，在一个不平衡的体系中，因着信仰的介入，三个有信仰的人会与两个没有信仰的人相争，也会出现两个有信仰的人与三个没有信仰的人相争，有信仰的父亲与没 有信仰的儿子相争，有信仰的儿子与没有信仰的父亲相争，同样，也会出现有信仰的母亲与没有信仰的女儿相争，有信仰的女儿与没有信仰的母亲相争，对于婆婆与 媳妇也是这样，并且在婆婆与媳妇相争的这件事上，我们可以看到相争已经开始向外漫延，信仰的相争，会漫延到媳妇的娘家，使人与人之间分开而产生分别，最终 会与世俗分别，所以，圣经说：“与世俗为友的，就是与神为仇”。所以，在这里，基督带来一把“分别的剑”。

　　基督的介入，是介入了一把剑，这把剑是圣灵宝剑，是神的道，使罪人内心痛苦，没有了和平，给人带来信仰，给人带来医治，也因为信仰的介入，使有信仰的人与没有信仰的人之间产生相争和分别。

　　三、人生最难打的一场仗

　　在 以赛亚书说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。这婴孩就是主 耶稣，主是“和平的君”，施洗约翰也为主作见证说：“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上”。主耶 稣说过：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”

　　战 争与破坏是魔鬼带来的，是人的罪所带来的，通过上面我们的论述，我们知道，主来到这个世上，给人带来的是纷争，但我们要正确理解这个纷争的含义，这个纷争 是信与不信之间的纷争。与那种因为人的自私、掠夺和占有的罪性，所带来的人与人之间的纷争，与战争所带来的纯破坏性的纷争，有着本质意义上的区别，而因信 仰而产生的纷争，最终给人所带来的是神的国，是“和平的君”作了“万王之王”的弥赛亚国度。

　　当 亚历山大大帝争战到印度的恒河边，眼望着喜玛拉雅山山脉时，他哭了，他对他的手下说：“这个世界还有什么地方，可以让我去为之争战呢”？当时的世界，只要 他能到达的地方，他都征服了，但他没有想到的是，他还有一块最后的“领地”没有征服，这块领地就在“他的里面”，也就是他自己。

　　我们要知道，人生最难打和最难征服的一场战役，就是与自己打的这一场战役，然而，这一场战役，亚历山大没有取胜，所以，他还不能算得上是一位真正意义上的“王者”。

　　与 外界争战，与环境争战，战争将会愈演愈烈，永远不能止息，人的欲望也是永远不能得到满足，永无止境，人类所处的环境是有限的，一个人只有当他与自己的这一 场争战得胜了，人的里面才能真正归回平静安息，才能把安息这个得胜的“掳物”带回去，真正的“安息”在“安息”里面，这一场仗是任何一个人，都打不胜的， 这是因为圣灵的内住，由心中的圣灵，才能帮助你来打胜这一场最难打的一场仗，最后，也是神把这个得胜的恩典赐给了我们，我们才可以安息在神的里面，成为一 个“那美好的仗已经打过了”的人。

　　所谓“仁者无敌”，是指人靠着圣灵，战胜了一个最骄傲的自己，除了神所恨恶的和魔鬼之外，没有了敌人，真正的内心“平静安稳”，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中，然而，要打胜这最后一场战役，只有使用一个武器，那就是能分离灵与魂的剑，就是“神的道”。

　　四、神为我们量身定做环境

　　我 们来到这个世界上，不是要与世人相争，也不是要与这“世界的王”相争，主耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面毫无所有”，所以，我们不需要与一个“毫无 所有”的“外存势力”争战，我们会发现，争战到最后，至终到了终点，还是需要与自己争战，与自己的“老我”和“旧生命”争战。环境的逼 -/迫带给我们的是对我 们信仰最好的检验，就是在检验我们旧生命，是否还在占据着我们的灵魂。

　　我 们要懂得，这个世界是一个没有指望的世界，很多人活着不知道为什么而活，基督徒被主拣选后，在世上好像明光照耀，将生命的道表明出来，在这弯曲悖谬的世 代，做神无瑕疵的儿女，对于我们来说，我们活在这个世界上，要让那些不知道为什么而活的人看到希望，从我们身上看到我们是世上的盐和光，让人们看到我们身 上基督的荣光，感受到我们身上所散发的基督馨香之气。

　　基 督徒不要奢求改变环境，任何环境都是神为我们量身定做，即使有一天环境变了，在这个新环境中，若是依然没有信仰，几十年以后，在这个新环境中，依然会产生 更加恶劣的堕落，若是到了那时，神也同样会藉着那个新的环境来剥夺我们，如果我们在今天的环境中，都不能很好的顺服环境的艰难，将来我们在天上，又如何能 够顺服和承受那位至高至大至圣的君王呢？！

　　当环境出现bipo时，是上帝藉着环境在提醒着我们，在教会中，在我们的周围，我们并没有把爱付出给周围的人，我们没有关心到信徒家庭里出现的困难，一定有主的羊流荡在世界上，我们只顾喂养自己，没有喂养群羊，我们不是一个合格的牧人，我们只不过充当了一个雇工。

　　我们也应当懂得，只要主耶稣还没有来，任何的bipo，都不是最后的bipo，也都不是最恶劣的，今天的bipo，相比于未来“世界的王”所带给我们的bipo，都应当算是被定义为“至暂至轻”的，圣经说：“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。

　　五、结束语

　　基 督不与神同等为强夺，反倒虚己，成为人的样式，取了奴仆的形象，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，基督的顺服，是我们此刻最需要学习的功课。我们是一 群要与基督一同作王一千年的人，如果在圣灵的引导下，我们自己都没有学会很好的带领自己、管理自己，将来在那个有秩序和永恒的国度里，我们怎能合格地与基 督一同作王呢？

　　让我们不要成为改变环境体系秩序的动力，已有环境的建立，在历史中已经有人付出了代价，破坏已经建立好的体系秩序，不仅需要付出更大的代价，更是不可取，因为在成wang败kou的背后，要踩着多少“白骨”，百姓血肉，甚至要引来魔鬼的控告。我们只能祈求神使用他那刺透人灵魂的剑，去分离出人的灵与魂，辩明人的心思与意念，靠福音的大能，靠着耶稣基的拯救来改变罪人。

　　在不违背我们信仰基本的前提下，我们要遵守秩序和规则，遵守秩序和规则，就需要付上我们谦卑与顺服的代价，人类往前走，人类生活在每一天，都在付出着这一天的代价，付代价是一个规律，同样，教会作为基督的新妇，她的历史若要往前推进，也要付出着代价，但我们也懂得，今天所拔出来的，是天父为了明天栽上更美好的，所以，我们的心中仍然存着属天的盼望，因为我们知道谁说：“伸冤在我”（来10：30）,我们更懂得“不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12：21）。我们只有全然交托于那位为我们上十字架的主。