4:19妇人说：“先生，我看出你是先知。

 

　　4:20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

 

　　4:21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。

 

　　4:22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

 

　　4:23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

 

　　4:24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

 

　　崇拜是每个基督的特权，是属神子民的本分。然而，真正合神心意的敬拜需要认清自己崇拜的对象。今日崇拜的形式、崇拜的装饰和崇拜的技巧都已达到空前的美好。但若只是提升这些，忘却崇拜的对象，崇拜的群体充其量是在自我陶醉和自我崇拜，却不能达到合神心意的崇拜。在主耶稣与撒玛利亚妇人的谈论中，他指出我们所敬拜的神是灵、是父、是独一真神。

 

　　一、是灵

 

　　主耶稣说：“神是个灵”，启示了神的本质。从灵的特性来看，我们更能理解主耶稣的话。灵的超越性，使我们不会将崇拜的地点限于某一个地方。灵的临在性，使我们确信崇拜完全在于各人的心灵和诚实。灵的内住性，使每位重生的基督徒都可以有圣灵的内住，在崇拜中经历神的同在。

 

　　从主耶稣的“神是个灵”教导，使基督徒更确定崇拜是灵与灵的相交。人类本身“有灵的活人”的本质，成为我们与神交流的特殊被造物。不过，因着罪的阻隔，使我们与神隔绝，以致“非圣洁，人不能见主”。因此，敬拜虽原本为人类的义务，但却因着罪的缘故使人远离神。在新约，人可以藉着基督的重新得到敬拜的权利。只要人愿意相信耶稣基督，接受他作个人的救主，就可以因十字架的救恩，罪得赦免。从而可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。

 

　　二、是圣父

 

　　主耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。主耶稣所强调的不仅是他自己与神的关系，也揭示了人与神原本的关系。主耶稣是人类的代表，是神的儿子。人类本身也是天父的儿女。因此，我们所拜的这位神是我们的圣父。在主祷文的第一句，主耶稣教导说：“我们在天上的父”。

 

　　既为“天父”，我们在崇拜中不能忽略几个崇拜的要素，即敬畏、爱。关于天父的爱，我们很容易表达。在世人的表达里，“父”是慈爱的，在生活中充满着恩典。在面对我们所犯的过犯中，神的慈爱也使我们免去罪的刑罚。但在这个同时，我们也会不经意间将神与我们肉身的父相等，以为神如同我们的父亲一样会溺爱我们。

 

　　这就引申出第二个要素，即敬畏。天父是慈爱的，更是公义的；他是充满恩典的，但也不缺乏真理的。我们若因着父神的慈爱而忽略他的公义。我们就容易纵容自己在罪中，甚至会“浪费”神的慈爱。圣经已屡次提出警告，在面对慈爱的神时，不能放纵自己的私欲，应当给予神当有的敬畏。拿答、亚比户献祭所用的“凡火”，乌撒的手，以及亚拿尼亚、撒非喇的不完全奉献，都已告诉我们恩典和慈爱的神是轻慢不得的。

 

　　因此，在面对慈爱而公义、恩典且真理的父神时，我们应当充满感恩，也当用敬畏的心来敬拜。

 

　　在撒玛利亚人与犹太人的崇拜中，最大的区别可能就是主耶稣所说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”在撒玛利亚人的敬拜里掺杂了许多异教崇拜的元素，耶和华神仅仅是他们所敬拜的诸神中的一位。而在希伯来人的律法中，在诫命的第一至四条中规定：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。”（出20：2-8）

 

　　今日崇拜最大的问题不在于政策的限制，也不在于人数太少，更不在乎没有崇拜的地方，而在于崇拜者心中无神。在崇拜的动机中，很多人将神抛诸脑后，在乎个人得着神的赐福。在崇拜的行动中，基督徒追求个人心灵因着歌唱而得着愉悦。在崇拜的角色中，基督徒很多时候推崇个人的魅力。这样的崇拜本身已忘却了崇拜真正的对象，用个人的需要、个人的快乐及个人的欲望来替代神。但真正的敬拜却应当追求以神为本，以神的荣耀为目的。所以诗人说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：2）