人有病必求良医，其目的有二：

 

        一，诊断病症；

        二，对症发药，希望他的早日痊愈。

 

        然有多位良医在此，但未知病之所在，到底仍是群医束手，无从施救。连晚我们要寻求灵病之所在，更进而求治病的方法。昨晚经将人生的三级生活，附图说明，这居中级的……蛇形黑黄线的……属肉体的信徒，生活上的苦况，我们已详细洞悉了，谅各位也不愿意长久在这居中级来过活了。今晚我们要寻求黄线以上最高级的生活，不是属肉的生活，是属灵的生活。基督徒到了属灵的地位是怎样的呢？

 

 

        约翰十四章二十七节说：’我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。’又十六章三十三节：‘我将些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世界上你们有苦难，但你们可以放心，我已胜了世界。’

 

        属灵的基督徒的平安，就是与基督同在。主耶稣说：’我赐给你们我的平安，’这并不是说在属灵基督徒的生活里没有战争，不只还有战争，且要藉着战争而生长；虽然这样，但是在基督里已有充分得胜的平安了。属灵的信徒既然不犯他所知道的罪，所以他常安歇在天父荫庇之下，他又常与神交通，不受污秽的手，颓丧的良心，和心的责罚所摧残，所以在他的生活中是充满喜乐平安的。

 

 

        哥林多前书十五章五十七节说：’感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。’又罗马八章三十七节说：‘然而靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。’

 

        信徒的主人改换了，他现在的地位是自由的，神告诉他说，他已从罪得了自由，他在基督里已超过胜利，十字架的胜利是一切的胜利，他在基督里可以胜利地经过生命的战场。

 

        信徒与基督同死同活同升天，与基督结合，保是一个整个的胜利。他的胜利包括一切。胜过一种罪的人，能胜过一切的罪，如保留罪一刻钟的人，便可保留至一点或一天之久。胜过罪恶是基督的恩赐，也是永远的胜利。

 

        与罪战争者是他……主基督，不是我们。没有人受害比基督还要深，他是圣者而为罪所伤，他在十字架上完全胜过了罪，我们信靠主也在主里同得胜，但信徒犯罪是表明自己的失败，表明自己不是胜利者，乃是失败者。

 

        胜利不一定是轮流式的，却是永远的，神能使我们无论在何时何地，在何种情况之下，在何种事情之中，总是在基督里常得胜利的。我不主张说人是’不能犯罪’，乃是‘可以不犯罪。’‘不能犯罪’便是全无罪，‘可以不犯罪’乃是主给我侪以力量胜罪，主已复活升天，使我侪可以支取他的力，他的力就在我的身体显出。

 

        我们在基督里所得的自由不是暂时的，乃是永远的。我曾有两个礼拜向支迦哥的厨师公司的妇女讲道，这次经验将暂时与永远的平安分别得非常清楚。在第一次聚会，一个丑陋的妇女屡次捣乱，几致散会。那妇人进前来要求我救他出 y u，并应许以后做一好人，若我愿意帮助她，她也愿做一基督徒。她说她曾有二十六次因犯一样的罪坐狱。她曾得二十五次释放，但她并不觉得自由，她只想脱离牢狱，不愿脱离罪恶。

 

        第二个主日我仍往讲道，题目是：暂时自由与永远自由的区别。为要引起那女人和其它的人注意，我带了一把剪子和几根线来解释这个道理。在谈话中，我借她的手指一用，我轻轻将线围着她的手指，要她放松，她就用她有力的棕色的手，很轻便的把手指松了。以后我再将那线围上五十多匝，他的手指成了线的奴隶，牢牢缚住。那时我求神叫他明白罪恶捆绑的道理，他的脸貌呈现忧愁而且麻烦的颜色。我就接着叫他解脱那些线，他发怒似的望着我说：’你知道我是不能够解脱的，’我说：‘我知道你不能够解脱的，但你岂不喜欢我带剪子来剪断这些线，使你的手指回复自由么？’以后我告诉她说，有一救主从天降下，死在十字架上，并且可以藉着他的宝血而得自由。若天父的儿子叫我们自由，我们就真得自由了（约八章三十六节）

 

        基督差遣圣灵住在我们的心中作主，为要维持我们的胜利。罗马八章二节说：’因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’所以凡在基督耶稣里的，是长久得胜的。

 

 

        哥林多后书三章十八节说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

 

        在真正的属灵经验中是没有静止的，倘能向上的凝视主与敞着脸来向住主，必能得主荣光，并能把主的荣光返照出来。信徒若是渐渐明白神，渐渐与神相交，就能渐渐像神。信徒若有了属灵的性格，就希求属灵的东西，为的是要求更丰盛的灵力，好像生长着的橡子，要择能生长橡树的地方，即如属灵的人，也希求像基督，直至满有基督的身量。

 

        属灵的信徒既是主的肢体，是葡萄树上的枝子，就会有果子结出。约翰十五章八节说：’你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。’神所喜欢在枝子上寻着的是什么果子呢？请听加拉太五章二十二节说：‘圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，这样的事是没有律法禁止的。’

 

        这九种灵恩是一贯的，是圣灵的果子，也是耶稣基督灵德的中心，我们效法主，要变成他一样的，必有这九种灵恩的美丽和荣耀，这九种灵恩缺少一种或加多一种，即失去全德的美丽，如果属灵的基督徒有了这九种灵恩，世人就能看出基督是住在他里面。

 

        我有一次在扬子江上旅行，暴雨初晴，太阳就从密云中照耀出来，我心中想要到舱面一看，在那里神有一个宝贝的教训给我。扬子江的水很多污泥而不美丽，但当我到栏杆边瞭望的时候，我没有注意多污坭而不美丽的水，只见华丽洁日之天空，在水中返照得非常光耀灿烂，几使我不信我是向江水下望，顷刻间圣灵将哥林多后书三章十八节印入我心，说：’你自己如扬子江的水一样不洁，但当你全心归向神，你的生命在他面前展开时，他的荣耀便返照在你身上，你便变成他的模样，别人望着你，不见你，只见基督。’啊朋友，你我不是如在镜中一样返照着神的荣光么？

 

 

        约翰十四章十二节说：’我实实在在的告诉你们，我作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。’这几句话是耶稣对一群不识字的人说的，他们中有一个是饱受风霜的老渔夫，他若在今日混入大学生的队中，便觉不安，若应神学院的入学考试决不被录取，但他是这不识字的群众中的一位，而且这应许果真应验在他的身上，当他讲道时，得了比耶稣在世界三年讲道所收的信徒多了大倍，这位就是彼得。

 

        彼得的能力是什么？你我可有他这种能力么？他的能力是他的容貌么？是他温柔的样子么？是他的智慧么？是雄辩的口才么？是丰盛的学识么？是坚强的意志么？这位热心的，可爱的，老年的渔夫，虽有美好的品格，但都不是他得大成效的缘因。神已将彼得得能力的秘诀显给我们看。使徒行传一章八节说：’但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚直到地极，作我的见证。’做这些工作而且要做比这些更大的工作的能力，不是凡人所能有的，反过来说，这是圣灵的能力，将我们献给了神，我们便能用这能力表现在我们今日的生活中。

 

 

        当属灵的信徒远离了世界，他对世界和世界对他的关系，正如基督对世界和世界对基督的关系一样。信徒对于世界的快乐，事业，主张，计划的观念，与基督一样。基督不属世界，所以世界恨他，逼 -/迫他，钉他在十字架上，属灵的基督徒也有同样的经验。约翰十七章十六节说：’他们不属世界，正如我不属世界一样。’又十五章十九二十节说：‘你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们，你们要纪念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人，他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。’

 

        在希求灵性生活的人中，灵肉是没有调和的余地，神藉十字架分开了这两种的质料，凡信仰十字架工作的信徒必须远离世界，以耶稣基督的事为事，属灵的基督徒听了神的呼召，便与世俗远离。哥林多后书六章十四至十八节说：’你们和不信的人原不相配，不要同负一轭，义与不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？基督与彼列有什么相和呢？信主的与不信的有什么相干呢？神殿与偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的，所以属灵的信徒知道了神的旨意，又觉悟神的恩惠，与基督牺牲的爱，就远离肉体与世界，并愿世界向他是钉了十字架，他向世界也是钉了十字架的人。

 

 

        出伊及记十五章十一节说：’耶和华啊，众神之中谁能像你，谁能像你至圣极荣，可颂可畏，施行奇事。’

 

        彼得前书一章十五节到十六节说：’那召你们的既是圣洁，他们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。’

 

        神的圣洁是荣耀的，他的圣洁是他的荣耀的冠冕。他的圣洁足以使罪人见而远避。然而信徒除圣洁外便没有别的方法可与主接近，因为’人不圣洁不能见主。’（希十九，十四）

 

        信徒因为在基督里的新地位似应有圣洁的生活，但是有许多基督徒显然不要圣洁。这有两种理由：

 

        第一，这些人或者以做基督徒为一种政策，只求逃脱地狱，得进天堂。他们在世之日为所欲为，并不履行他们对于神所应尽的义务，直等到未来之世，到那时却是悔之已晚了。

 

        第二，他们是木偶似的基督徒，自己没有属灵的生活，常度着一种缺乏信徒经验的生活，但亦有想成属灵而怕成圣的基督徒，这也许是由于他们误解圣洁，或者由于没有研究神的圣经，或者听别人错解这个题目，以致因畏惧的而放弃这层工作。

 

        若是人想有圣洁的生活，他必照者圣经所说的成圣。但圣洁又是什么呢？圣洁不是完全无罪，也不能使他不再犯罪或不见罪。圣经上的圣洁不是’无过’，不过是他回到那使他脱离罪恶世界的主的时候一种情形。圣经上的圣洁不是‘无过’，但在‘神的眼中却为无可指摘的一回事。’我们将蒙保守，直等到主降临的日子，我们将毫无过犯。

 

        帖撒罗尼加人前书五章二十三节说：’愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，魂和身子，得蒙保守，在我主耶稣降临的时候，完全无可指摘。’

 

        犹大书一章二十四节说：’那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主，独一的神，愿荣耀永远归于他。’

 

        四年前当我被邀处置亡姊的遗产的时候，这真理忽然来到我的心里。她所视为尊贵的东西中有我七岁时给她写的一封信，那时她出外访客去了，我没会见她，这封信就是代表我当日爱她的心意的，这信内错误很多，因为书法写得不好，文法也不清通，字也拚得不对，但在吾姊的眼中，却以为是无可指摘的，因为这信出自我的爱心，也是我所写的最好的信，我现在已是大人了，若再写这样的信，当然是有可指摘，因为我写字的经验，和文法的知识，比先前进步得多了。

 

        圣洁是在品格上，行为上，言语上，表现出爱神的心。圣洁是我们的生命的生命……基督。圣洁是基督在我们里居住，说话，行事。大圣大贤的品格有时也有缺点，他的谈话有时并不尊崇主，他的行为有时与他在基基里的恩召不相称，他不是无罪，但有清洁爱主的心，而且他在他的身，心与灵中，给基督以最高的地位，他的圣灵不是静止的，但圣灵每日在他的心里工作，使他内心的基督更为完全。结果，他便荣上加荣，如同从主的形像中变化出来的一样。’

 

        帖撒罗尼迦人前书三章十三节说：’好使你们，当我们的主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。’

 

        这种圣洁是可喜乐的，因为这是神的安静返照在你的脸上反应在你的声中，神的温雅表现在你的行为上，神的香气从你的生命中流出。神住在你这个圣殿中，所以他才能藉你的全身显现。

 

        三十年以前，我在Moolg神学院读书时，有一次听道，得着圣洁的真义。这篇讲道不长，传道的人也不是有名望的。全篇要旨不过是守门者Amelia所说的九个字。Amelia说这话时，正是热天，那时我在一小房中捆行李。有一老年妇人到来求助于我，我有几次很快乐的到她家中帮助她，但那天我却不愿见她。自然我不愿意使Amelia晓得我的心事，所以面带笑容的说：’我就下来。’她走了几步，仍回转来面带忧色的说：‘啊，贝小姐，你似乎有什么不如心。’她那天教训我圣洁是内心的属品，不是外面的职务，圣洁在里面与人同在，并且刺透我的心和全身，而使各部份都得洁净。

 

        我们上面所说，基督徒的生活，是每个基督徒所盼望的；但很少人愿在地上有这样的生活。许多人以为只有神拣选圣人配有这种生活，别人是无希望的。实在，各个人都有享受这种生活的权利。有些人称赞别人有这种生活，但自己倒不愿意，因为这种生活须要献身。有些人完全不知道这种生活是完全可能的，或者如何才能有这种生活，仍然我信有许基督徒不满意他们现在的生活，而且要知道世俗的原因及其治疗法。解剖行在医治之先，我们在这章中只实习了解剖，现在我们求得完全的，永久的医治。

 

        ──  安汝慈《最高级的人生》