（太6:9-13）“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”这段经文，是每一个基督徒都非常熟悉的主祷文，就是主耶稣教导门徒的祷告。（太6：9～13）。通称“主祷文”，上半段关乎神的荣耀，下半段关乎人身心灵的需要，但仍与神的荣耀息息相关。“尊……为圣”是崇奉、敬重的意思。“名”对犹太人来说，常代表整个人的性格特点，或某些可记念的事迹。“日用”原指“跟着的一天”。“债”在这里是指“罪”。“不叫我们遇见试探”是指“不要让我们单独面对无法抵受的试探或试炼”。“主祷文”的中心思想就是神自己，其中虽有关乎人的事情，也是为叫神得着荣耀而祈求的。这种以神为中心的观念，是我们应该具备的生活法则。同时，饶恕与祷告蒙应允也有密切的关系。我们若存着恨人的心去祈求神赦免自己的罪，我们的祷告是不会蒙神应允的。那各位肢体，我们会祷告吗？大家一定会回答“会啊”！起码我们常常诵读主祷文啊！可是我们真的会正确祷告吗？今天我们就来分享《正确认识祷告》。

 

 

        1、十字路口的祷告（太6：5）

 

        2、进入内室的祷告（太6：6）

 

        （太6:5-6）“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”耶稣警告祂的门徒，祷告的时候要防避假冒为善。他们不应故意在人群中，让别人看见他们祈祷，被他们的善心所感动。如果祷告的动机是要炫耀自己，耶稣宣称人赚得的炫耀便是唯一的赏赐。这里用了许多篇幅讲到禁止公众祈祷的事。可是，早期教会却聚集一起一同祷告神（徒二42；一二12；一三3；一四23；二○36）。但这里的重点不是在甚么地方祈祷，而是为何要祈祷──是为了让人看见，还是求神垂听。这里的内室，有字面和属灵两种解释。字面意思就是安静的地方，不受打扰的祷告。属灵的意思就是心灵的内室，能够不受外界环境干扰的祷告。有一首诗歌唱到“进入你的内室，关上你的门，和神有美好的交往。你会发现，活水和亮光，在你身旁，在你身旁。你可知道祈祷带给你多大的力量？你可知道祈祷带给你新的希望？超过我所求，超过我所想，奇妙奇妙又非常。”内室的祷告经历，真的是奇妙非常的。

 

 

        1、骄傲自义不蒙垂听（路18：9-12）

 

        2、忧伤痛悔神不轻看（路18：13-14诗51：17）

 

        （路18：9-14）“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”我们透过耶稣所讲的比喻，可以发现，法利赛人是在祷告吗？不，他在标榜自己。祷告是什么？是向神感恩称颂，是祈求赦免，是寻求帮助。那么我们看到，法利赛人虽然嘴上说着“主啊！我感谢你。”可是我们从他的祷告当中，听到哪句是感谢神的。我们只听到他在标榜自己多么多么的好，多么多么的义。还有就是打击批判别人。这样的祷告神会垂听吗？而税吏虽然在当时是罪人的代称，但是主耶稣也说过“我来本不是召义人，......康健的人用不着医生，有病的人才用的着。”还说“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”这个税吏不敢像法利赛人那样靠近神，只能远远站着，说明他自觉不配。首先，祷告态度就正确。然后，他没有像法利赛人一样，尽力为自己粉饰，只说“求主开恩可怜我这个罪人。”说明他真心悔改，对自己的罪认识很深刻。那就像主耶稣所做的结论“这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”今天我们祷告的方式，是像法利赛人一样自义，还是像税吏一样谦卑呢？

 

 

        (太6:7-8)”你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”为什么说“不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听”？因为外邦人对他们所事奉的假神的求告方式，就是反复呼喊“假神”的名字。有些人一次又一次重复所说的话，以为如此神才会听见他的祈祷。为着相同的请求多次祷告神并不是错，耶稣也鼓励我们恒切祷告，但祂谴责那些没有诚意的人，只是在不断重复一些简单的词句。倘若我们的祷告是真心实意的，就不必说得太多了。你在祷告以前，要弄清楚你的真正意向。有人弄不清什么是重复？什么是恒切祷告？以为反复为一件事祷告就是“恒切”。其实，恒切祷告有几方面。首先，恒切祷告是说我们不可以停止祷告。再就是把某一件事交托给神，得到答复，或应允或放弃。要知道，有些时候，我们要在祷告上“赖定”神。你不给我祝福，我就不让你走。有时候要有理智，像上帝对撒母耳说“......我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？”不是每一次缠磨都有用的。神有神的主权。保罗为自己身上的刺求告了三次之后，未得医治。保罗就明白了神的意思“主的恩典够他用的，因为主的能力是在人的软弱上显得完全”。正因为我们知道我们某些方面的欠缺，所以当这方面表现出超常的发挥的时候，我们才会知道，是神的能力覆蔽我们。所以，当我们把事项交托给神之后，只要耐心等候神的旨意，或成就，或放弃。成就是神的恩典，不成就有神的美意。

 

 

        （太23:14）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）”我们倒不是说今天祷告长篇大论的人，都是法利赛人。但是确实有一些肢体祷告像背诵圣经，每次让他祷告，不是跑题就是长篇大论。明明是会前交托或会后回应。让他整的跟祷告会似的。他自己可以祷告二十分钟不停歇。传道人上不了台，弟兄姊妹散不了会。这么长的祷告，如果言之有物也行啊！完全是经文漫天飞，抓不住主题。到最后，没人知道他为什么祷告。弟兄姊妹甚至抓不住回应阿们的档口。只能机械式的“阿们，是的，主啊！是的。”这样的祷告有益处吗？不仅没有益处，甚至于还拦阻了那些刚刚蒙恩的弟兄姊妹不祷告。因为他们觉得自己对圣经不熟悉，不能像某某弟兄或姊妹那样言辞华丽，所以干脆不开口祷告。求主怜悯！

 

 

        1、为肉体的需要祷告（太6：25-31）

 

        2、为神的国和义祷告（太6：32-34）

 

        （太6：25-34）“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”这里耶稣把我们带到衣食的问题上。问题不在于今天吃多少穿多少，而是从现在开始，直到十年、二十年、三十年后吃甚么和穿甚么。这种对将来的忧虑是罪，因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神并不看顾我们。而且，也暗示神没有能力供应我们所需，否定神的能力。这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足。然后当我们醒觉的时候，我们的生命已经耗尽，结果便错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人，这样的人是何等低层次。我们活着为要去爱、敬拜和事奉神，并且在地上彰显祂的心意。我们不应耗尽生命，为将来拼命追求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质，仿佛衣食便是整个生命。可是，基督徒却不应如此，因为他们有一位天上的父，祂知道他们的基本需要。‘神的国’就是神的权柄，‘神的义’就是神的法则。寻求神的国，就是追求顺服神的权柄；寻求神的义，就是追求合于神的法则。“先求祂的国和祂的义”是指让神在我们的生命中居首位──寻求帮助时立刻转向祂，让祂的旨意充满我们的思想，以祂作为我们的榜样，凡事都服事顺从祂。甚么事对于我们是真正重要的呢？一些人、物、目标和其它欲望全都在争取占我们心中的首位，倘若我们没有积极立志以神居我们生命中的首位，任何一样都可以把祂摒诸我们的心门之外。有了神才有了一切，没有神，我们的人生就是转眼成空。金钱财富，健康，家庭，什么都会失去。没有什么是我们靠自己能够抓住的。以色列每一任君王，上帝都与他们立约，他们若诚诚实实遵行神的道，神必祝福他的王位，家庭。可是，从扫罗到耶罗波安，他们偏偏都想靠自己的聪明才智取胜，结果到头来都是本末倒置。

 

        （约14:13）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”今天神赐给我们祷告的权柄，是让我们更加依靠祂，并按祂的旨意而活。而非是获得更大的能力离开祂，靠自己的意思而活。弟兄姊妹，我们是否明白神的苦衷，是否祈求在祂的心意当中呢？